序品第一
如是我聞。一時、佛住王舍城、耆闍崛山中,與大比丘眾萬二千人俱。皆是阿羅漢,諸漏已盡,無復煩惱,逮得己利,盡諸有結,心得自在。其名曰:阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿冕樓馱、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢陵伽婆蹉、薄拘羅、摩訶拘絺羅、難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅,如是眾所知識、大阿羅漢等。
復有學、無學二千人。摩訶波闍波提比丘尼,與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼,亦與眷屬俱。菩薩摩訶薩八萬人,皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉,皆得陀羅尼。樂說辯才,轉不退轉法輪。供養無量百千諸佛,於諸佛所、植眾德本,常為諸佛之所稱歎。以慈修身,善入佛慧。通達大智,到於彼岸。名稱普聞無量世界,能度無數百千眾生。其名曰:文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、跋陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩,如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
爾時釋提桓因,與其眷屬二萬天子俱。復有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王,與其眷屬萬天子俱。自在天子、大自在天子,與其眷屬三萬天子俱。娑婆世界主、梵天王、尸棄大梵、光明大梵等,與其眷屬萬二千天子俱。有八龍王、難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優缽羅龍王等,各與若干百千眷屬俱。有四緊那羅王、法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王,各與若干百千眷屬俱。有四乾闥婆王、樂乾闥婆王、樂音乾闥婆王、美乾闥婆王、美音乾闥婆王,各與若干百千眷屬俱。有四阿修羅王、婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王,各與若干百千眷屬俱。有四迦樓羅王、大威德迦樓羅王、大身迦樓羅王、大滿迦樓羅王、如意迦樓羅王,各與若干百千眷屬俱。韋提希子阿闍世王,與若干百千眷屬俱。各禮佛足,退坐一面。
爾時世尊,四眾圍繞,供養、恭敬、尊重、讚歎。為諸菩薩說大乘經,名無量義,教菩薩法,佛所護念。佛說此經已,結跏趺坐,入於無量義處三昧,身心不動。是時天雨曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,曼殊沙華,摩訶曼殊沙華,而散佛上、及諸大眾。普佛世界,六種震動。
爾時會中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人,及諸小王、轉輪聖王。是諸大眾,得未曾有,歡喜合掌,一心觀佛。
爾時佛放眉間白毫相光,照東方萬八千世界,靡不周遍,下至阿鼻地獄,上至阿迦尼吒天。於此世界,盡見彼土六趣眾生,又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩、種種因緣、種種信解、種種相貌、行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後,以佛舍利、起七寶塔。
爾時彌勒菩薩作是念:「今者、世尊現神變相,以何因緣而有此瑞。今佛世尊入於三昧,是不可思議、現稀有事,當以問誰,誰能答者。」復作此念:「是文殊師利、法王之子,已曾親近供養過去無量諸佛,必應見此稀有之相,我今當問。」
爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天龍、鬼神等,咸作此念:「是佛光明神通之相,今當問誰?」
爾時彌勒菩薩,欲自決疑,又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天龍、鬼神、等,眾會之心,而問文殊師利言:「以何因緣、而有此瑞、神通之相,放大光明,照於東方萬八千土,悉見彼佛國界莊嚴?」
於是彌勒菩薩欲重宣此義,以偈問曰:
文殊師利,導師何故、眉間白毫,大光普照。雨曼陀羅、曼殊沙華,栴檀香風,悅可眾心。
以是因緣,地皆嚴淨,而此世界、六種震動。時四部眾、咸皆歡喜,身意快然,得未曾有。
眉間光明,照於東方,萬八千土,皆如金色,從阿鼻獄、上至有頂。諸世界中,六道眾生,
生死所趨、善惡業緣、受報好醜,於此悉見。又睹諸佛、聖主師子、演說經典,微妙第一。
其聲清淨,出柔軟音,教諸菩薩、無數億萬,梵音深妙,令人樂聞。各於世界,講說正法、
種種因緣。以無量喻,照明佛法,開悟眾生。若人遭苦,厭老病死,為說涅槃,盡諸苦際。
若人有福,曾供養佛,志求勝法,為說緣覺。若有佛子、修種種行,求無上慧,為說淨道。
文殊師利,我住於此,見聞若斯,及千億事,如是眾多,今當略說。我見彼土,恒沙菩薩,
種種因緣、而求佛道。或有行施,金銀珊瑚、真珠摩尼、硨磲瑪瑙、金剛諸珍,奴婢車乘、
寶飾輦輿,歡喜布施。回向佛道,願得是乘,三界第一,諸佛所歎。或有菩薩,駟馬寶車、
欄楯華蓋、軒飾布施。復見菩薩,身肉手足、及妻子施,求無上道。又見菩薩,頭目身體、
欣樂施與,求佛智慧。文殊師利,我見諸王,往詣佛所、問無上道,便捨樂土、宮殿臣妾,
剃除鬚髮、而被法服。或見菩薩,而作比丘,獨處閑靜,樂誦經典。又見菩薩,勇猛精進,
入於深山,思惟佛道。又見離欲,常處空閒,深修禪定,得五神通。又見菩薩,安禪合掌,
以千萬偈、讚諸法王。復見菩薩,智深志固,能問諸佛,聞悉受持。又見佛子,定慧具足,
以無量喻、為眾講法,欣樂說法、化諸菩薩,破魔兵眾、而擊法鼓。又見菩薩,寂然宴默,
天龍恭敬,不以為喜。又見菩薩,處林放光,濟地獄苦,令入佛道。又見佛子,未嘗睡眠,
經行林中,勤求佛道。又見具戒,威儀無缺,淨如寶珠,以求佛道。又見佛子,住忍辱力,
增上慢人,惡罵捶打,皆悉能忍,以求佛道。又見菩薩,離諸戲笑、及癡眷屬,親近智者,
一心除亂,攝念山林、億千萬歲,以求佛道。或見菩薩,肴膳飲食、百種湯藥、施佛及僧。
名衣上服、價值千萬,或無價衣,施佛及僧。千萬億種、栴檀寶舍、眾妙臥具、施佛及僧。
清淨園林、華果茂盛、流泉浴池、施佛及僧。如是等施,種果微妙,歡喜無厭,求無上道。
或有菩薩,說寂滅法,種種教詔,無數眾生。或見菩薩,觀諸法性、無有二相,猶如虛空。
又見佛子,心無所著,以此妙慧、求無上道。文殊師利,又有菩薩,佛滅度後,供養舍利。
又見佛子,造諸塔廟、無數恒沙,嚴飾國界,寶塔高妙、五千由旬,縱廣正等、二千由旬。
一一塔廟,各千幢幡,珠交露幔,寶鈴和鳴。諸天龍神、人及非人,香華伎樂,常以供養。
文殊師利,諸佛子等,為供舍利,嚴飾塔廟,國界自然,殊特妙好,如天樹王,其華開敷,
佛放一光。我及眾會,見此國界,種種殊妙,諸佛神力、智慧稀有,放一淨光,照無量國。
我等見此,得未曾有。佛子文殊,願決眾疑,四眾欣仰、瞻仁及我,世尊何故,放斯光明。
佛子時答,決疑令喜,何所饒益、演斯光明。佛坐道場、所得妙法,為欲說此,為當授記,
示諸佛土,眾寶嚴淨、及見諸佛。此非小緣,文殊當知。四眾龍神,瞻察仁者、為說何等。
爾時文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩、及諸大士,善男子等:「如我惟忖,今佛世尊欲說大法,雨大法雨,吹大法螺,擊大法鼓,演大法義。諸善男子,我於過去諸佛,曾見此瑞,放斯光已,即說大法。是故當知今佛現光,亦復如是,欲令眾生,咸得聞知一切世間難信之法,故現斯瑞。」
「諸善男子,如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,演說正法,初善、中善、後善,其義深遠,其語巧妙,純一無雜,具足清白梵行之相。為求聲聞者、說應四諦法,度生老病死,究竟涅槃。為求辟支佛者、說應十二因緣法。為諸菩薩、說應六波羅蜜,令得阿耨多羅三藐三菩提,成一切種智。」
「次復有佛、亦名日月燈明,次復有佛、亦名日月燈明,如是二萬佛、皆同一字,號日月燈明,又同一姓,姓頗羅墮。彌勒當知,初佛後佛,皆同一字,名日月燈明,十號具足。所可說法,初中後善。其最後佛,未出家時、有八王子,一名有意,二名善意,三名無量意,四名寶意,五名增意,六名除疑意,七名向意,八名法意。是八王子,威德自在,各領四天下。是諸王子,聞父出家,得阿耨多羅三藐三菩提。悉捨王位,亦隨出家,發大乘意,常修梵行,皆為法師,已於千萬佛所、植諸善本。」
「是時日月燈明佛說大乘經,名無量義、教菩薩法、佛所護念。說是經已,即於大眾中、結跏趺坐,入於無量義處三昧,身心不動。是時、天雨曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,曼殊沙華,摩訶曼殊沙華,而散佛上、及諸大眾。普佛世界,六種震動。爾時會中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王、等。是諸大眾,得未曾有,歡喜合掌,一心觀佛。」
「爾時如來放眉間白毫相光,照東方萬八千佛土,靡不周遍,如今所見、是諸佛土。彌勒當知,爾時會中,有二十億菩薩、樂欲聽法。是諸菩薩,見此光明、普照佛土,得未曾有,欲知此光所為因緣。時有菩薩,名曰妙光,有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起,因妙光菩薩、說大乘經,名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。六十小劫、不起於座。時會聽者、亦坐一處,六十小劫、身心不動,聽佛所說,謂如食頃。是時眾中,無有一人、若身若心而生懈倦。」
「日月燈明佛於六十小劫說是經已,即於梵、魔、沙門、婆羅門、及天、人、阿修羅、眾中,而宣此言,如來於今日中夜,當入無餘涅槃。時有菩薩,名曰德藏,日月燈明佛即授其記。告諸比丘:『是德藏菩薩,次當作佛,號曰淨身,多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』佛授記已,便於中夜、入無餘涅槃。佛滅度後,妙光菩薩持妙法蓮華經,滿八十小劫、為人演說。日月燈明佛八子、皆師妙光。妙光教化,令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子、供養無量百千萬億佛已,皆成佛道,其最後成佛者,名曰燃燈。八百弟子中,有一人、號曰求名,貪著利養,雖復讀誦眾經,而不通利,多所忘失,故號求名。是人亦以種諸善根因緣故,得值無量百千萬億諸佛,供養、恭敬,尊重、讚歎。」
「彌勒當知,爾時妙光菩薩、豈異人乎,我身是也,求名菩薩,汝身是也。今見此瑞、與本無異,是故惟忖,今日如來當說大乘經,名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。」
爾時文殊師利於大眾中,欲重宣此義,而說偈言:
我念過去世,無量無數劫,有佛人中尊,號日月燈明。
世尊演說法,度無量眾生、無數億菩薩,令入佛智慧。
佛未出家時、所生八王子,見大聖出家,亦隨修梵行。
時佛說大乘,經名無量義,於諸大眾中,而為廣分別。
佛說此經已,即於法座上、跏趺坐三昧,名無量義處。
天雨曼陀華,天鼓自然鳴,諸天龍鬼神,供養人中尊。
一切諸佛土,即時大震動。佛放眉間光,現諸稀有事,
此光照東方,萬八千佛土,示一切眾生,生死業報處。
有見諸佛土,以眾寶莊嚴,琉璃玻璃色,斯由佛光照。
及見諸天人、龍神夜叉眾、乾闥緊那羅,各供養其佛。
又見諸如來,自然成佛道,身色如金山,端嚴甚微妙,
如淨琉璃中,內現真金像。世尊在大眾,敷演深法義。
一一諸佛土,聲聞眾無數,因佛光所照,悉見彼大眾。
或有諸比丘,在於山林中,精進持淨戒,猶如護明珠。
又見諸菩薩,行施忍辱等,其數如恒沙,斯由佛光照。
又見諸菩薩,深入諸禪定,身心寂不動,以求無上道。
又見諸菩薩,知法寂滅相,各於其國土,說法求佛道。
爾時四部眾,見日月燈佛、現大神通力,其心皆歡喜,
各各自相問,是事何因緣。天人所奉尊、適從三昧起,
讚妙光菩薩,汝為世間眼,一切所歸信,能奉持法藏,
如我所說法,唯汝能證知。世尊既讚歎,令妙光歡喜,
說是法華經,滿六十小劫、不起於此座。所說上妙法,
是妙光法師、悉皆能受持。佛說是法華,令眾歡喜已,
尋即於是日,告於天人眾,諸法實相義,已為汝等說,
我今於中夜,當入於涅槃。汝一心精進,當離於放逸,
諸佛甚難值,億劫時一遇。世尊諸子等、聞佛入涅槃,
各各懷悲惱,佛滅一何速。聖主法之王,安慰無量眾,
我若滅度時,汝等勿憂怖,是德藏菩薩,於無漏實相、
心已得通達,其次當作佛,號曰為淨身,亦度無量眾。
佛此夜滅度,如薪盡火滅,分佈諸舍利,而起無量塔。
比丘比丘尼,其數如恒沙,倍復加精進,以求無上道。
是妙光法師,奉持佛法藏,八十小劫中、廣宣法華經。
是諸八王子,妙光所開化,堅固無上道,當見無數佛。
供養諸佛已,隨順行大道,相繼得成佛,轉次而授記。
最後天中天,號曰燃燈佛,諸仙之導師,度脫無量眾。
是妙光法師,時有一弟子,心常懷懈怠,貪著於名利,
求名利無厭,多遊族姓家,棄捨所習誦,廢忘不通利。
以是因緣故,號之為求名。亦行眾善業,得見無數佛,
供養於諸佛,隨順行大道,具六波羅蜜,今見釋師子。
其後當作佛,號名曰彌勒,廣度諸眾生,其數無有量。
彼佛滅度後,懈怠者汝是,妙光法師者,今則我身是。
我見燈明佛,本光瑞如此,以是知今佛、欲說法華經。
今相如本瑞,是諸佛方便,今佛放光明,助發實相義。
諸人今當知,合掌一心待,佛當雨法雨,充足求道者。
諸求三乘人,若有疑悔者,佛當為除斷,令盡無有餘。
方便品第二
爾時,世尊從三昧安詳而起,告舍利弗:「諸佛智慧,甚深無量,其智慧門,難解難入,一切聲聞、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛,盡行諸佛無量道法,勇猛精進,名稱普聞。成就甚深未曾有法,隨宜所說,意趣難解。舍利弗,吾從成佛已來,種種因緣,種種譬喻,廣演言教,無數方便、引導眾生,令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜、皆已具足。舍利弗,如來知見,廣大深遠,無量無礙,力、無所畏、禪定、解脫三昧、深入無際,成就一切未曾有法。舍利弗,如來能種種分別,巧說諸法,言辭柔軟,悅可眾心。舍利弗,取要言之,無量無邊未曾有法,佛悉成就。」
「止,舍利弗,不須復說。所以者何。佛所成就第一稀有難解之法,唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。所謂諸法、如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
世雄不可量,諸天及世人、一切眾生類,無能知佛者。
佛力無所畏、解脫諸三昧,及佛諸餘法,無能測量者。
本從無數佛,具足行諸道,甚深微妙法,難見難可了。
於無量億劫,行此諸道已,道場得成果,我已悉知見。
如是大果報,種種性相義,我及十方佛,乃能知是事。
是法不可示,言辭相寂滅,諸餘眾生類,無有能得解,
除諸菩薩眾、信力堅固者。諸佛弟子眾,曾供養諸佛,
一切漏已盡,住是最後身,如是諸人等,其力所不堪。
假使滿世間,皆如舍利弗,盡思共度量,不能測佛智。
正使滿十方、皆如舍利弗,及餘諸弟子、亦滿十方剎,
盡思共度量,亦復不能知。辟支佛利智,無漏最後身,
亦滿十方界,其數如竹林,斯等共一心,於億無量劫、
欲思佛實智,莫能知少分。新發意菩薩,供養無數佛,
了達諸義趣,又能善說法,如稻麻竹葦,充滿十方剎,
一心以妙智,於恒河沙劫、咸皆共思量,不能知佛智。
不退諸菩薩,其數如恒沙,一心共思求,亦復不能知。
又告舍利弗,無漏不思議、甚深微妙法,我今已具得,
唯我知是相,十方佛亦然。舍利弗當知,諸佛語無異,
於佛所說法,當生大信力,世尊法久後,要當說真實。
告諸聲聞眾、及求緣覺乘,我令脫苦縛,逮得涅槃者,
佛以方便力,示以三乘教,眾生處處著,引之令得出。
爾時大眾中,有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如、等,千二百人,及發聲聞辟支佛心、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,各作是念:「今者、世尊何故殷勤稱歎方便、而作是言,佛所得法,甚深難解,有所言說,意趣難知,一切聲聞、辟支佛、所不能及。佛說一解脫義,我等亦得此法,到於涅槃,而今不知是義所趨。」
爾時舍利弗知四眾心疑,自亦未了,而白佛言:「世尊,何因何緣,殷勤稱歎諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法。我自昔來,未曾從佛、聞如是說,今者、四眾咸皆有疑。惟願世尊敷演斯事,世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法。」
爾時舍利弗欲重宣此義,而說偈言:
慧日大聖尊,久乃說是法,自說得如是,力無畏三昧、
禪定解脫等,不可思議法。道場所得法,無能發問者。
我意難可測,亦無能問者。無問而自說,稱歎所行道,
智慧甚微妙,諸佛之所得。無漏諸羅漢、及求涅槃者,
今皆墮疑網,佛何故說是。其求緣覺者、比丘比丘尼、
諸天龍鬼神、及乾闥婆等,相視懷猶豫,瞻仰兩足尊,
是事為云何,願佛為解說。於諸聲聞眾,佛說我第一。
我今自於智、疑惑不能了,為是究竟法,為是所行道。
佛口所生子,合掌瞻仰待,願出微妙音,時為如實說。
諸天龍神等,其數如恒沙,求佛諸菩薩,大數有八萬,
又諸萬億國、轉輪聖王至,合掌以敬心,欲聞具足道。
爾時佛告舍利弗:「止,止,不須復說。若說是事,一切世間諸天、及人、皆當驚疑。」舍利弗重白佛言:「世尊,惟願說之,惟願說之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧祇眾生,曾見諸佛,諸根猛利,智慧明了,聞佛所說,則能敬信。」
爾時舍利弗欲重宣此義,而說偈言:
法王無上尊,惟說願勿慮。
是會無量眾,有能敬信者。
佛復止舍利弗:「若說是事,一切世間天、人、阿修羅、皆當驚疑,增上慢比丘、將墜於大坑。」
爾時世尊重說偈言:
止止不須說,我法妙難思,
諸增上慢者,聞必不敬信。
爾時舍利弗重白佛言:「世尊,惟願說之,惟願說之。今此會中,如我等比、百千萬億,世世已曾從佛受化。如此人等,必能敬信,長夜安隱,多所饒益。」
爾時舍利弗欲重宣此義,而說偈言:
無上兩足尊,願說第一法,
我為佛長子,惟垂分別說。
是會無量眾,能敬信此法,
佛已曾世世,教化如是等,
皆一心合掌,欲聽受佛語。
我等千二百、及餘求佛者,
願為此眾故,惟垂分別說。
是等聞此法,則生大歡喜。
爾時世尊告舍利弗:「汝已殷勤三請,豈得不說。汝今諦聽,善思念之,吾當為汝分別解說。」說此語時,會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等,即從座起,禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重,及增上慢,未得謂得,未證謂證,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。
爾時佛告舍利弗:「我今此眾,無復枝葉,純有貞實。舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善聽,當為汝說。舍利弗言,唯、然,世尊,願樂欲聞。」
佛告舍利弗:
「如是妙法,諸佛如來、時乃說之,如優曇缽華,時一現耳。舍利弗,汝等當信佛之所說,言不虛妄。舍利弗,諸佛隨宜說法,意趣難解。所以者何。我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭、演說諸法,是法、非思量分別之所能解,唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。舍利弗,云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清淨故,出現於世。欲示眾生、佛之知見故,出現於世。欲令眾生悟佛知見故,出現於世。欲令眾生入佛知見道故,出現於世。舍利弗,是為諸佛以一大事因緣故、出現於世。」
佛告舍利弗:「諸佛如來但教化菩薩,諸有所作,常為一事,唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗,如來但以一佛乘故,為眾生說法,無有餘乘,若二、若三。舍利弗,一切十方諸佛,法亦如是。」
「舍利弗,過去諸佛,以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法,是法、皆為一佛乘故。是諸眾生,從諸佛聞法,究竟皆得一切種智。舍利弗,未來諸佛、當出於世,亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法,是法、皆為一佛乘故。是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智。舍利弗,現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊,多所饒益、安樂眾生,是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法,是法、皆為一佛乘故。是諸眾生,從佛聞法,究竟皆得一切種智。舍利弗,是諸佛、但教化菩薩,欲以佛之知見、示眾生故,欲以佛之知見、悟眾生故,欲令眾生入佛之知見故。舍利弗,我今亦復如是,知諸眾生有種種欲,深心所著,隨其本性,以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗,如此,皆為得一佛乘、一切種智故。」
「舍利弗,十方世界中,尚無二乘,何況有三。舍利弗,諸佛出於五濁惡世,所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗,劫濁亂時,眾生垢重,慳貪嫉妒,成就諸不善根故,諸佛以方便力,於一佛乘、分別說三。舍利弗,若我弟子,自謂阿羅漢、辟支佛者,不聞不知諸佛如來、但教化菩薩事,此非佛弟子,非阿羅漢,非辟支佛。」
「又、舍利弗,是諸比丘、比丘尼、自謂已得阿羅漢,是最後身,究竟涅槃,便不復志求阿耨多羅三藐三菩提,當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢,若不信此法,無有是處。除佛滅度後,現前無佛。所以者何。佛滅度後,如是等經、受持讀誦解義者,是人難得。若遇餘佛,於此法中、便得決了。舍利弗,汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來、言無虛妄,無有餘乘,唯一佛乘。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
比丘比丘尼,有懷增上慢,優婆塞我慢,優婆夷不信,
如是四眾等,其數有五千,不自見其過,於戒有缺漏,
護惜其瑕疵。是小智已出,眾中之糟糠,佛威德故去,
斯人鮮福德,不堪受是法。此眾無枝葉,唯有諸貞實。
舍利弗善聽,諸佛所得法,無量方便力,而為眾生說。
眾生心所念,種種所行道,若干諸欲性,先世善惡業。
佛悉知是已,以諸緣譬喻、言辭方便力,令一切歡喜。
或說修多羅、伽陀及本事、本生未曾有。亦說於因緣、
譬喻並祇夜、優波提舍經。鈍根樂小法,貪著於生死,
於諸無量佛,不行深妙道,眾苦所惱亂,為是說涅槃。
我設是方便,令得入佛慧,未曾說汝等、當得成佛道。
所以未曾說,說時未至故,今正是其時,決定說大乘。
我此九部法,隨順眾生說,入大乘為本,以故說是經。
有佛子心淨,柔軟亦利根,無量諸佛所,而行深妙道。
為此諸佛子,說是大乘經。我記如是人,來世成佛道,
以深心念佛,修持淨戒故。此等聞得佛,大喜充遍身,
佛知彼心行,故為說大乘。聲聞若菩薩,聞我所說法,
乃至於一偈,皆成佛無疑。十方佛土中,唯有一乘法,
無二亦無三。除佛方便說,但以假名字,引導於眾生,
說佛智慧故。諸佛出於世,唯此一事實,餘二則非真,
終不以小乘、濟度於眾生。佛自住大乘,如其所得法、
定慧力莊嚴,以此度眾生。自證無上道,大乘平等法,
若以小乘化、乃至於一人,我則墮慳貪,此事為不可。
若人信歸佛,如來不欺誑,亦無貪嫉意,斷諸法中惡。
故佛於十方,而獨無所畏。我以相嚴身,光明照世間,
無量眾所尊,為說實相印。舍利弗當知,我本立誓願,
欲令一切眾、如我等無異。如我昔所願,今者已滿足,
化一切眾生,皆令入佛道。若我遇眾生,盡教以佛道,
無智者錯亂,迷惑不受教。我知此眾生,未曾修善本,
堅著於五欲,癡愛故生惱。以諸欲因緣,墜墮三惡道,
輪迴六趣中,備受諸苦毒,受胎之微形,世世常增長。
薄德少福人,眾苦所逼迫,入邪見稠林,若有若無等。
依止此諸見,具足六十二,深著虛妄法,堅受不可捨,
我慢自矜高,諂曲心不實,於千萬億劫、不聞佛名字,
亦不聞正法,如是人難度。是故舍利弗,我為設方便,
說諸盡苦道,示之以涅槃。我雖說涅槃,是亦非真滅,
諸法從本來,常自寂滅相。佛子行道已,來世得作佛,
我有方便力,開示三乘法。一切諸世尊,皆說一乘道,
今此諸大眾,皆應除疑惑,諸佛語無異,唯一無二乘。
過去無數劫,無量滅度佛,百千萬億種,其數不可量。
如是諸世尊,種種緣譬喻,無數方便力,演說諸法相。
是諸世尊等,皆說一乘法,化無量眾生,令入於佛道。
又諸大聖主,知一切世間、天人群生類,深心之所欲,
更以異方便,助顯第一義。若有眾生類,值諸過去佛,
若聞法布施,或持戒忍辱、精進禪智等,種種修福慧。
如是諸人等,皆已成佛道。諸佛滅度已,若人善軟心,
如是諸眾生,皆已成佛道。諸佛滅度已,供養舍利者,
起萬億種塔,金銀及玻璃、硨磲與瑪瑙、玫瑰琉璃珠,
清淨廣嚴飾,莊校於諸塔。或有起石廟,栴檀及沈水,
木蜜並餘材,塼瓦泥土等。若於曠野中,積土成佛廟。
乃至童子戲,聚沙為佛塔。如是諸人等,皆已成佛道。
若人為佛故,建立諸形像,刻雕成眾相,皆已成佛道。
或以七寶成,鋀石赤白銅、白鑞及鉛錫,鐵木及與泥,
或以膠漆布、嚴飾作佛像,如是諸人等,皆已成佛道。
彩畫作佛像,百福莊嚴相,自作若使人,皆已成佛道。
乃至童子戲,若草木及筆、或以指爪甲、而畫作佛像,
如是諸人等,漸漸積功德,具足大悲心,皆已成佛道。
但化諸菩薩,度脫無量眾。若人於塔廟、寶像及畫像,
以華香幡蓋、敬心而供養。若使人作樂,擊鼓吹角貝,
簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸,如是眾妙音,盡持以供養。
或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道。
若人散亂心,乃至以一華,供養於畫像,漸見無數佛。
或有人禮拜,或復但合掌,乃至舉一手,或復小低頭,
以此供養像,漸見無量佛。自成無上道,廣度無數眾、
入無餘涅槃,如薪盡火滅。若人散亂心,入於塔廟中,
一稱南無佛,皆已成佛道。於諸過去佛,在世或滅後,
若有聞是法,皆已成佛道。未來諸世尊,其數無有量,
是諸如來等,亦方便說法。一切諸如來,以無量方便、
度脫諸眾生,入佛無漏智,若有聞法者,無一不成佛。
諸佛本誓願,我所行佛道,普欲令眾生、亦同得此道。
未來世諸佛,雖說百千億、無數諸法門,其實為一乘。
諸佛兩足尊,知法常無性,佛種從緣起,是故說一乘。
是法住法位,世間相常住,於道場知已,導師方便說。
天人所供養、現在十方佛,其數如恒沙,出現於世間,
安隱眾生故,亦說如是法。知第一寂滅,以方便力故,
雖示種種道,其實為佛乘。知眾生諸行,深心之所念,
過去所習業,欲性精進力,及諸根利鈍,以種種因緣、
譬喻亦言辭,隨應方便說。今我亦如是,安隱眾生故,
以種種法門、宣示於佛道。我以智慧力,知眾生性欲,
方便說諸法,皆令得歡喜。舍利弗當知,我以佛眼觀,
見六道眾生,貧窮無福慧,入生死險道,相續苦不斷,
深著於五欲,如犛牛愛尾、以貪愛自弊,盲瞑無所見。
不求大勢佛、及與斷苦法,深入諸邪見,以苦欲捨苦。
為是眾生故、而起大悲心。我始坐道場,觀樹亦經行,
於三七日中,思惟如是事。我所得智慧,微妙最第一。
眾生諸根鈍,著樂癡所盲,如斯之等類,云何而可度,
爾時諸梵王,及諸天帝釋、護世四天王,及大自在天,
並餘諸天眾、眷屬百千萬,恭敬合掌禮,請我轉法輪。
我即自思惟,若但讚佛乘,眾生沒在苦,不能信是法,
破法不信故,墜於三惡道。我寧不說法,疾入於涅槃。
尋念過去佛、所行方便力,我今所得道,亦應說三乘。
作是思惟時,十方佛皆現,梵音慰喻我,善哉釋迦文,
第一之導師,得是無上法,隨諸一切佛、而用方便力。
我等亦皆得,最妙第一法,為諸眾生類、分別說三乘。
少智樂小法,不自信作佛,是故以方便、分別說諸果。
雖復說三乘,但為教菩薩。舍利弗當知,我聞聖師子、
深淨微妙音,喜稱南無佛。復作如是念,我出濁惡世,
如諸佛所說,我亦隨順行。思惟是事已,即趨波羅奈,
諸法寂滅相,不可以言宣。以方便力故,為五比丘說。
是名轉法輪,便有涅槃音,及以阿羅漢,法僧差別名。
從久遠劫來,讚是涅槃法,生死苦永盡,我常如是說。
舍利弗當知,我見佛子等,志求佛道者,無量千萬億,
咸以恭敬心,皆來至佛所,曾從諸佛聞,方便所說法。
我即作是念,如來所以出,為說佛慧故,今正是其時。
舍利弗當知,鈍根小智人、著相憍慢者,不能信是法。
今我喜無畏,於諸菩薩中,正直捨方便,但說無上道。
菩薩聞是法,疑網皆已除,千二百羅漢、悉亦當作佛。
如三世諸佛,說法之儀式,我今亦如是,說無分別法。
諸佛興出世,懸遠值遇難,正使出於世,說是法復難,
無量無數劫,聞是法亦難,能聽是法者,斯人亦復難。
譬如優曇花,一切皆愛樂,天人所稀有,時時乃一出。
聞法歡喜讚,乃至發一言,則為已供養,一切三世佛,
是人甚稀有,過於優曇花。汝等勿有疑,我為諸法王,
普告諸大眾,但以一乘道、教化諸菩薩,無聲聞弟子。
汝等舍利弗,聲聞及菩薩,當知是妙法,諸佛之秘要。
以五濁惡世,但樂著諸欲,如是等眾生,終不求佛道。
當來世惡人,聞佛說一乘,迷惑不信受,破法墮惡道。
有慚愧清淨、志求佛道者,當為如是等、廣讚一乘道。
舍利弗當知,諸佛法如是,以萬億方便、隨宜而說法,
其不習學者,不能曉了此。汝等既已知,諸佛世之師,
隨宜方便事,無復諸疑惑,心生大歡喜,自知當作佛。
譬喻品第三
爾時舍利弗踴躍歡喜,即起、合掌、瞻仰尊顏、而白佛言:「今從世尊聞此法音,心懷踴躍,得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法,見諸菩薩授記作佛,而我等不與斯事,甚自感傷、失於如來無量知見。世尊,我常獨處山林樹下,若坐若行,每作是念:『我等同入法性,云何如來以小乘法而見濟度?』是我等咎,非世尊也。所以者何。若我等待說所因,成就阿耨多羅三藐三菩提者,必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說,初聞佛法,遇、便信受、思惟取證。世尊,我從昔來,終日竟夜、每自克責。而今從佛,聞所未聞、未曾有法,斷諸疑悔,身意泰然,快得安隱。今日乃知真是佛子,從佛口生,從法化生,得佛法分。」
爾時舍利弗欲重宣此義,而說偈言:
我聞是法音,得所未曾有,心懷大歡喜,疑網皆已除。昔來蒙佛教,不失於大乘,佛音甚稀有,能除眾生惱,
我已得漏盡,聞亦除憂惱。我處於山谷,或在樹林下,若坐若經行,常思惟是事,嗚呼深自責,云何而自欺。
我等亦佛子,同入無漏法,不能於未來、演說無上道。金色三十二,十力諸解脫,同共一法中,而不得此事,
八十種妙好,十八不共法,如是等功德,而我皆已失,我獨經行時,見佛在大眾,名聞滿十方,廣饒益眾生。
自惟失此利,我為自欺誑。我常於日夜,每思惟是事,欲以問世尊,為失為不失,我常見世尊,稱讚諸菩薩,
以是於日夜,籌量此是事。今聞佛音聲,隨宜而說法,無漏難思議,令眾至道場。我本著邪見,為諸梵志師,
世尊知我心,拔邪說涅槃。我悉除邪見,於空法得證,爾時心自謂,得至於滅度。而今乃自覺,非是實滅度,
若得作佛時,具三十二相,天人夜叉眾、龍神等恭敬,是時乃可謂,永盡滅無餘。佛於大眾中,說我當作佛,
聞如是法音,疑悔悉已除。初聞佛所說,心中大驚疑,將非魔作佛,惱亂我心耶。佛以種種緣、譬喻巧言說,
其心安如海,我聞疑網斷。佛說過去世、無量滅度佛,安住方便中,亦皆說是法。現在未來佛,其數無有量,
亦以諸方便,演說如是法。如今者世尊,從生及出家、得道轉法輪,亦以方便說。世尊說實道,波旬無此事,
以是我定知、非是魔作佛。我墮疑網故,謂是魔所為,聞佛柔軟音,深遠甚微妙,演暢清淨法。我心大歡喜,
疑悔永已盡,安住實智中。我定當作佛,為天人所敬,轉無上法輪,教化諸菩薩。
爾時佛告舍利弗:「吾今於天、人、沙門、婆羅門、等,大眾中說,我昔曾於二萬億佛所,為無上道故,常教化汝,汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故,生我法中。舍利弗,我昔教汝志願佛道,汝今悉忘,而便自謂、已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故,為諸聲聞說是大乘經,名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。」
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「舍利弗,汝於未來世,過無量無邊、不可思議劫,供養若干千萬億佛,奉持正法,具足菩薩所行之道,當得作佛,號曰【華光如來】、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢,其土平正,清淨嚴飾,安隱、豐樂,天人熾盛。琉璃為地,有八交道,黃金為繩、以界其側。其傍、各有七寶行樹,常有華果。華光如來、亦以三乘教化眾生。」
「舍利弗,彼佛出時,雖非惡世,以本願故,說三乘法。其劫、名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴,其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩,無量無邊,不可思議,算數譬喻所不能及,非佛智力、無能知者。若欲行時,寶華承足。此諸菩薩,非初發意,皆久植德本,於無量百千萬億佛所、淨修梵行,恒為諸佛之所稱歎。常修佛慧,具大神通,善知一切諸法之門,質直無偽,志念堅固。如是菩薩、充滿其國。」
「舍利弗,華光佛、壽十二小劫,除為王子、未作佛時。其國人民,壽八小劫。華光如來過十二小劫,授堅滿菩薩、阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘,是堅滿菩薩、次當作佛,號曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,其佛國土,亦復如是。舍利弗,是華光佛滅度之後,正法住世、三十二小劫,像法住世、亦三十二小劫。」</div>
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
舍利弗來世,成佛普智尊,號名曰華光,當度無量眾。供養無數佛,具足菩薩行、十力等功德,證於無上道。
過無量劫已,劫名大寶嚴,世界名離垢,清淨無瑕穢。以琉璃為地,金繩界其道,七寶雜色樹,常有華果實。
彼國諸菩薩,志念常堅固,神通波羅蜜,皆已悉具足。於無數佛所,善學菩薩道,如是等大士,華光佛所化。
佛為王子時,棄國捨世榮,於最末後身,出家成佛道。華光佛住世、壽十二小劫,其國人民眾,壽命八小劫。
佛滅度之後,正法住於世,三十二小劫,廣度諸眾生。正法滅盡已,像法三十二,舍利廣流布,天人普供養。
華光佛所為,其事皆如是,其兩足聖尊,最勝無倫匹。彼即是汝身,宜應自欣慶。
爾時四部眾,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、等大眾,見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記,心大歡喜,踴躍無量,各各脫身所著上衣、以供養佛。釋提桓因、梵天王、等,與無數天子,亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、等,供養於佛。所散天衣,住虛空中,而自回轉。諸天伎樂、百千萬種,於虛空中、一時俱作,雨眾天華。而作是言:「佛昔於波羅奈、初轉法輪,今乃復轉無上最大法輪。」
爾時諸天子欲重宣此義,而說偈言:
昔於波羅奈、轉四諦法輪,分別說諸法,五眾之生滅。今復轉最妙,無上大法輪,是法甚深奧,少有能信者。
我等從昔來,數聞世尊說,未曾聞如是,深妙之上法。世尊說是法,我等皆隨喜。大智舍利弗,今得受尊記,
我等亦如是,必當得作佛,於一切世間,最尊無有上。佛道叵思議,方便隨宜說。我所有福業,今世若過世,
及見佛功德,盡回向佛道。
爾時舍利弗白佛言:「世尊,我今無復疑悔,親於佛前、得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者,昔住學地,佛常教化,言我法、能離生老病死,究竟涅槃。是學無學人,亦各自以離我見及有無見等、謂得涅槃。而今於世尊前、聞所未聞,皆墮疑惑。善哉、世尊,願為四眾說其因緣,令離疑悔。」
爾時佛告舍利弗:「我先不言、諸佛世尊、以種種因緣、譬喻言辭、方便說法,皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說,皆為化菩薩故。然舍利弗,今當復以譬喻、更明此義,諸有智者、以譬喻得解。」
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「舍利弗,若國邑聚落,有大長者、其年衰邁,財富無量,多有田宅、及諸僮仆。其家廣大,唯有一門,多諸人眾,一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂閣朽故,牆壁隤落,柱根腐敗,梁棟傾危,周匝俱時、欻然火起,焚燒舍宅。長者諸子,若十、二十、或至三十、在此宅中。長者見是大火從四面起,即大驚怖,而作是念:『我雖能於此所燒之門、安隱得出,而諸子等,於火宅內、樂著嬉戲,不覺不知,不驚不怖,火來逼身,苦痛切己,心不厭患,無求出意。』」
「舍利弗,是長者作是思惟:『我身手有力,當以衣祴、若以幾案、從舍出之。』復更思惟:『是舍、唯有一門,而復狹小。諸子幼稚,未有所識,戀著戲處,或當墮落,為火所燒。我當為說怖畏之事,此舍已燒,宜時疾出,勿令為火之所燒害。』作是念已,如所思惟,具告諸子,汝等速出。父雖憐愍、善言誘喻,而諸子等樂著嬉戲,不肯信受,不驚不畏,了無出心。亦復不知何者是火,何者為舍,云何為失,但東西走戲、視父而已。」
「爾時長者即作是念:『此舍已為大火所燒,我及諸子若不時出,必為所焚,我今當設方便,令諸子等得免斯害。』父知諸子、先心各有所好,種種珍玩奇異之物,情必樂著。而告之言:『汝等所可玩好、稀有難得,汝若不取,後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車,今在門外,可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來,隨汝所欲,皆當與汝。』爾時諸子聞父所說珍玩之物,適其願故,心各勇銳,互相推排,競共馳走,爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出,皆於四衢道中、露地而坐,無復障礙,其心泰然,歡喜踴躍。時諸子等各白父言:『父先所許玩好之具,羊車、鹿車、牛車,願時賜與。』」
「舍利弗,爾時長者各賜諸子、等一大車,其車高廣,眾寶莊校,周匝欄楯,四面懸鈴。又於其上、張設幰蓋,亦以珍奇雜寶而嚴飾之,寶繩交絡,垂諸華纓,重敷婉筵,安置丹枕。駕以白牛,膚色充潔,形體姝好,有大筋力,行步平正,其疾如風。又多僕從、而侍衛之。所以者何。是大長者、財富無量,種種諸藏,悉皆充溢。而作是念,我財物無極,不應以下劣小車、與諸子等,今此幼童,皆是吾子,愛無偏党,我有如是七寶大車,其數無量,應當等心、各各與之,不宜差別。所以者何。以我此物、周給一國,猶尚不匱,何況諸子。是時諸子各乘大車,得未曾有,非本所望。」
「舍利弗,於汝意云何,是長者、等與諸子珍寶大車,寧有虛妄否?」舍利弗言:「不也、世尊,是長者、但令諸子得免火難,全其軀命,非為虛妄。何以故。若全身命,便為已得玩好之具,況復方便,於彼火宅而拔濟之。世尊,若是長者,乃至不與最小一車,猶不虛妄。何以故。是長者先作是意:『我以方便、令子得出。』以是因緣,無虛妄也。何況長者、自知財富無量,欲饒益諸子,等與大車。」
佛告舍利弗:「善哉善哉,如汝所言。舍利弗,如來亦復如是,則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽,永盡無餘,而悉成就無量知見、力無所畏,有大神力及智慧力,具足方便、智慧波羅蜜,大慈、大悲,常無懈倦,恒求善事,利益一切。而生三界朽故火宅,為度眾生、生老病死、憂悲、苦惱、愚癡、闇蔽、三毒之火,教化、令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死、憂悲、苦惱、之所燒煮,亦以五欲財利故、受種種苦,又以貪著追求故,現受眾苦,後受地獄、畜生、餓鬼、之苦,若生天上、及在人間,貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦、如是等種種諸苦。眾生沒在其中,歡喜遊戲,不覺不知,不驚不怖,亦不生厭,不求解脫。於此三界火宅、東西馳走,雖遭大苦,不以為患。舍利弗,佛見此已,便作是念:『我為眾生之父,應拔其苦難,與無量無邊佛智慧樂,令其遊戲。』」
「舍利弗,如來復作是念:『若我但以神力、及智慧力,捨於方便,為諸眾生讚如來知見、力無所畏者,眾生不能以是得度。所以者何。是諸眾生,未免生老病死、憂悲、苦惱,而為三界火宅所燒,何由能解佛之智慧。』」
「舍利弗,如彼長者、雖復身手有力,而不用之,但以殷勤方便、勉濟諸子火宅之難,然後各與珍寶大車。如來亦復如是,雖有力、無所畏,而不用之,但以智慧方便,於三界火宅、拔濟眾生,為說三乘、聲聞、辟支佛、佛乘,而作是言:『汝等莫得樂住三界火宅,勿貪粗敝、色聲香味觸也。若貪著生愛,則為所燒。汝速出三界,當得三乘、聲聞、辟支佛、佛乘,我今為汝保任此事,終不虛也。汝等但當勤修精進。』如來以是方便、誘進眾生,復作是言:『汝等當知此三乘法,皆是聖所稱歎,自在無繫,無所依求。乘是三乘,以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧、等,而自娛樂,便得無量安隱快樂。』」
「舍利弗,若有眾生,內有智性,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,欲速出三界,自求涅槃,是名聲聞乘,如彼諸子為求羊車、出於火宅。若有眾生,從佛世尊聞法信受,殷勤精進,求自然慧,樂獨善寂,深知諸法因緣,是名辟支佛乘,如彼諸子為求鹿車、出於火宅。若有眾生,從佛世尊聞法信受,勤修精進,求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏,愍念、安樂無量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘,菩薩求此乘故,名為摩訶薩,如彼諸子為求牛車、出於火宅。」
「舍利弗,如彼長者、見諸子等安隱得出火宅,到無畏處,自惟財富無量,等以大車而賜諸子。如來亦復如是,為一切眾生之父,若見無量億千眾生,以佛教門、出三界苦、怖畏險道,得涅槃樂。如來爾時便作是念:『我有無量無邊智慧、力無畏等諸佛法藏,是諸眾生,皆是我子,等與大乘,不令有人獨得滅度。』皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者,悉與諸佛禪定、解脫、等娛樂之具,皆是一相、一種,聖所稱歎,能生淨妙第一之樂。」
「舍利弗,如彼長者、初以三車誘引諸子,然後但與大車,寶物莊嚴,安隱第一,然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是、無有虛妄,初說三乘、引導眾生,然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏,能與一切眾生大乘之法,但不盡能受。」
「舍利弗,以是因緣,當知諸佛方便力故,於一佛乘、分別說三。」</div>
佛欲重宣此義,而說偈言:
譬如長者、有一大宅,其宅久故,而復頓敝,堂舍高危,柱根摧朽,梁棟傾斜,基陛隤毀,
牆壁圯坼,泥塗褫落,覆苫亂墜,椽梠差脫,周障屈曲,雜穢充遍。有五百人,止住其中。
鴟梟雕鷲、烏鵲鳩鴿、蚖蛇蝮蠍,蜈蚣蚰蜒,守宮百足,狖狸鼷鼠,諸惡蟲輩,交橫馳走。
屎尿臭處,不淨流溢,蜣蜋諸蟲、而集其上。狐狼野干,咀嚼踐蹋,嚌齧死屍、骨肉狼藉。
由是群狗、競來搏撮,饑羸慞惶,處處求食。鬥諍摣掣,啀喍嗥吠,其舍恐怖,變狀如是。
處處皆有,魑魅魍魎,夜叉惡鬼,食啖人肉,毒蟲之屬,諸惡禽獸,孚乳產生,各自藏護。
夜叉競來,爭取食之,食之既飽,惡心轉熾,鬥諍之聲,甚可怖畏。鳩槃荼鬼、蹲踞土埵,
或時離地,一尺二尺,往返遊行,縱逸嬉戲,捉狗兩足,撲令失聲,以腳加頸,怖狗自樂。
復有諸鬼,其身長大,裸形黑瘦,常住其中,發大惡聲,叫呼求食。復有諸鬼,其咽如針。
復有諸鬼,首如牛頭,或食人肉,或復啖狗,頭髮蓬亂,殘害兇險,饑渴所逼,叫喚馳走。
夜叉餓鬼,諸惡鳥獸,饑急四向,窺看窗牖,如是諸難,恐畏無量。是朽故宅,屬於一人。
其人近出,未久之間,於後舍宅,忽然火起,四面一時,其炎俱熾。棟梁椽柱、爆聲震裂,
摧折墮落,牆壁崩倒。諸鬼神等、揚聲大叫。雕鷲諸鳥,鳩槃荼等,周章惶怖,不能自出。
惡獸毒蟲,藏竄孔穴,毗舍闍鬼、亦住其中,薄福德故,為火所逼,共相殘害,飲血啖肉。
野干之屬,並已前死,諸大惡獸、競來食啖,臭煙烽烰,四面充塞。蜈蚣蚰蜒,毒蛇之類,
為火所燒,爭走出穴,鳩槃荼鬼、隨取而食。又諸餓鬼,頭上火燃,饑渴熱惱,周章悶走。
其宅如是、甚可怖畏,毒害火災,眾難非一。是時宅主,在門外立,聞有人言,汝諸子等,
先因遊戲、來入此宅,稚小無知,歡娛樂著。長者聞已,驚入火宅,方宜救濟,令無燒害。
告喻諸子,說眾患難,惡鬼毒蟲,災火蔓延,眾苦次第、相續不絕。毒蛇蚖蝮,及諸夜叉、
鳩槃荼鬼,野干狐狗,雕鷲鴟梟,百足之屬,饑渴惱急,甚可怖畏,此苦難處,況復大火。
諸子無知,雖聞父誨,猶故樂著,嬉戲不已。是時長者,而作是念,諸子如此,益我愁惱。
今此舍宅,無一可樂,而諸子等、耽湎嬉戲,不受我教,將為火害。即便思惟,設諸方便、
告諸子等,我有種種,珍玩之具,妙寶好車,羊車鹿車、大牛之車,今在門外。汝等出來,
吾為汝等,造作此車,隨意所樂,可以遊戲。諸子聞說,如此諸車,即時奔競、馳走而出,
到於空地,離諸苦難。長者見子,得出火宅,住於四衢,坐師子座、而自慶言,我今快樂。
此諸子等,生育甚難,愚小無知,而入險宅。多諸毒蟲,魑魅可畏,大火猛炎、四面俱起,
而此諸子、貪著嬉戲,我已救之,令得脫難。是故諸人,我今快樂。爾時諸子、知父安坐,
皆詣父所、而白父言,願賜我等,三種寶車。如前所許,諸子出來,當以三車、隨汝所欲,
今正是時,惟垂給與。長者大富,庫藏眾多,金銀琉璃、硨磲瑪瑙,以眾寶物、造諸大車。
莊校嚴飾,周匝欄楯,四面懸鈴,金繩交絡。真珠羅網,張施其上,金華諸瓔,處處垂下,
眾彩雜飾,周匝圍繞,柔軟繒纊,以為茵蓐。上妙細疊,價值千億,鮮白淨潔,以覆其上。
有大白牛,肥壯多力,形體姝好,以駕寶車。多諸儐從,而侍衛之。以是妙車,等賜諸子。
諸子是時,歡喜踴躍,乘是寶車,遊於四方,嬉戲快樂,自在無礙。告舍利弗,我亦如是,
眾聖中尊,世間之父。一切眾生,皆是吾子,深著世樂,無有慧心。三界無安,猶如火宅,
眾苦充滿,甚可怖畏,常有生老、病死憂患,如是等火,熾燃不息。如來已離,三界火宅,
寂然閒居,安處林野。今此三界,皆是我有,其中眾生,悉是吾子。而今此處,多諸患難,
唯我一人,能為救護。雖復教詔,而不信受,於諸欲染,貪著深故。以是方便,為說三乘,
令諸眾生,知三界苦,開示演說、出世間道。是諸子等,若心決定,具足三明、及六神通,
有得緣覺、不退菩薩。汝舍利弗,我為眾生,以此譬喻、說一佛乘,汝等若能、信受是語,
一切皆當,成得佛道。是乘微妙、清淨第一,於諸世間、為無有上,佛所悅可,一切眾生、
所應稱讚、供養禮拜。無量億千、諸力解脫,禪定智慧,及佛餘法,得如是乘。令諸子等,
日夜劫數、常得遊戲,與諸菩薩、及聲聞眾,乘此寶乘,直至道場。以是因緣,十方諦求,
更無餘乘,除佛方便。告舍利弗,汝諸人等,皆是吾子,我則是父。汝等累劫、眾苦所燒,
我皆濟拔,令出三界。我雖先說、汝等滅度,但盡生死,而實不滅,今所應作,唯佛智慧。
若有菩薩,於是眾中,能一心聽、諸佛實法,諸佛世尊、雖以方便,所化眾生,皆是菩薩。
若人小智,深著愛欲,為此等故、說於苦諦。眾生心喜,得未曾有,佛說苦諦,真實無異。
若有眾生,不知苦本,深著苦因,不能暫捨,為是等故、方便說道。諸苦所因,貪欲為本,
若滅貪欲,無所依止,滅盡諸苦,名第三諦。為滅諦故,修行於道,離諸苦縛,名得解脫。
是人於何,而得解脫,但離虛妄,名為解脫,其實未得、一切解脫。佛說是人、未實滅度,
斯人未得,無上道故,我意不欲、令至滅度。我為法王,於法自在,安隱眾生,故現於世。
汝舍利弗,我此法印,為欲利益,世間故說,在所遊方,勿妄宣傳。若有聞者,隨喜頂受,
當知是人、阿鞞跋致。若有信受,此經法者,是人已曾,見過去佛,恭敬供養,亦聞是法。
若人有能,信汝所說,則為見我,亦見於汝、及比丘僧、並諸菩薩。斯法華經,為深智說,
淺識聞之,迷惑不解,一切聲聞、及辟支佛,於此經中,力所不及。汝舍利弗,尚於此經、
以信得入,況餘聲聞。其餘聲聞,信佛語故,隨順此經,非己智分。又舍利弗,憍慢懈怠、
計我見者,莫說此經。凡夫淺識,深著五欲,聞不能解,亦勿為說。若人不信,譭謗此經,
則斷一切,世間佛種。或復顰蹙,而懷疑惑,汝當聽說,此人罪報。若佛在世,若滅度後,
其有誹謗,如斯經典,見有讀誦、書持經者,輕賤憎嫉、而懷結恨,此人罪報,汝今復聽,
其人命終,入阿鼻獄,具足一劫,劫盡更生,如是展轉,至無數劫,從地獄出,當墮畜生,
若狗野干,其影頷瘦,黧黮疥癩,人所觸嬈,又復為人,之所惡賤,常困饑渴,骨肉枯竭,
生受楚毒,死被瓦石,斷佛種故,受斯罪報。若作駱駝,或生驢中,身常負重,加諸杖捶,
但念水草,餘無所知,謗斯經故,獲罪如是。有作野干,來入聚落,身體疥癩,又無一目,
為諸童子,之所打擲,受諸苦痛,或時致死。於此死已,更受蟒身,其形長大,五百由旬,
聾騃無足,宛轉腹行,為諸小蟲,之所咂食,晝夜受苦,無有休息,謗斯經故,獲罪如是。
若得為人,諸根闇鈍,矬陋攣躄,盲聾背傴,有所言說,人不信受,口氣常臭,鬼魅所著,
貧窮下賤,為人所使,多病痟瘦,無所依怙,雖親附人,人不在意,若有所得,尋復忘失。
若修醫道,順方治病,更增他疾,或復致死。若自有病,無人救療,設服良藥,而復增劇。
若他反逆、抄劫竊盜,如是等罪,橫羅其殃。如斯罪人,永不見佛,眾聖之王,說法教化,
如斯罪人,常生難處,狂聾心亂,永不聞法。於無數劫、如恒河沙,生輒聾啞,諸根不具、
常處地獄,如遊園觀,在餘惡道,如己舍宅,駝驢豬狗、是其行處,謗斯經故,獲罪如是。
若得為人,聾盲瘖啞、貧窮諸衰、以自莊嚴,水腫乾痟、疥癩癰疽、如是等病,以為衣服,
身常臭處,垢穢不淨,深著我見,增益瞋恚,淫欲熾盛,不擇禽獸,謗斯經故,獲罪如是。
告舍利弗,謗斯經者,若說其罪,窮劫不盡。以是因緣,我故語汝,無智人中,莫說此經。
若有利根,智慧明了,多聞強識,求佛道者,如是之人,乃可為說。若人曾見,億百千佛,
植諸善本,深心堅固,如是之人,乃可為說。若人精進,常修慈心,不惜身命,乃可為說。
若人恭敬,無有異心,離諸凡愚,獨處山澤,如是之人,乃可為說。又舍利弗,若見有人,
捨惡知識,親近善友,如是之人,乃可為說。若見佛子,持戒清潔,如淨明珠,求大乘經,
如是之人,乃可為說。若人無瞋,質直柔軟,常愍一切,恭敬諸佛,如是之人,乃可為說。
復有佛子,於大眾中,以清淨心,種種因緣、譬喻言辭、說法無礙,如是之人,乃可為說。
若有比丘,為一切智,四方求法,合掌頂受,但樂受持,大乘經典,乃至不受,餘經一偈,
如是之人,乃可為說。如人至心,求佛舍利,如是求經,得已頂受,其人不復,志求餘經,
亦未曾念,外道典籍,如是之人,乃可為說。告舍利弗,我說是相,求佛道者、窮劫不盡,
如是等人,則能信解,汝當為說,妙法華經。
信解品第四
爾時慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連,從佛所、聞未曾有法,世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記,發稀有心,歡喜踴躍,即從座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,屈躬恭敬,瞻仰尊顏、而白佛言:「我等居僧之首,年並朽邁,自謂已得涅槃,無所堪任,不復進求阿耨多羅三藐三菩提。世尊往昔說法既久,我時在座,身體疲懈,但念空、無相、無作,於菩薩法、遊戲神通,淨佛國土,成就眾生,心不喜樂。所以者何。世尊令我等出於三界,得涅槃證,又今我等年已朽邁,於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提、不生一念好樂之心。我等今於佛前、聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記,心甚歡喜,得未曾有,不謂於今,忽然得聞稀有之法,深自慶倖,獲大善利,無量珍寶、不求自得。」
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「世尊,我等今者樂說譬喻、以明斯義,譬若有人,年既幼稚,捨父逃逝,久住他國,或十、二十、至五十歲,年既長大,加復窮困,馳騁四方、以求衣食,漸漸遊行,遇向本國。其父先來、求子不得,中止一城。其家大富,財寶無量,金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠、等,其諸倉庫,悉皆盈溢,多有僮仆、臣佐、吏民,象馬、車乘、牛羊、無數,出入息利,乃遍他國,商估賈客、亦甚眾多。時貧窮子、遊諸聚落,經歷國邑,遂到其父所止之城。父母念子,與子離別五十餘年,而未曾向人說如此事,但自思惟,心懷悔恨,自念老朽,多有財物,金銀、珍寶,倉庫盈溢,無有子息,一旦終沒,財物散失,無所委付,是以殷勤、每憶其子。復作是念:『我若得子、委付財物,坦然快樂,無復憂慮。』」
「世尊,爾時窮子、傭賃展轉、遇到父舍,住立門側。遙見其父、踞師子床,寶幾承足,諸婆羅門、剎利、居士、皆恭敬圍繞,以真珠瓔珞、價值千萬,莊嚴其身,吏民、僮仆,手執白拂,侍立左右。覆以寶帳,垂諸華幡,香水灑地,散眾名華,羅列寶物,出內取與,有如是等種種嚴飾,威德特尊。窮子見父有大力勢,即懷恐怖,悔來至此。竊作是念:『此或是王、或是王等,非我傭力得物之處,不如往至貧里,肆力有地,衣食易得,若久住此,或見逼迫,強使我作。』作是念已,疾走而去。」
「時富長者於師子座,見子便識,心大歡喜。即作是念:『我財物庫藏、今有所付,我常思念此子,無由見之,而忽自來,甚適我願,我雖年朽,猶故貪惜。』即遣傍人,急追將還。爾時使者,疾走往捉。窮子驚愕,稱怨、大喚:『我不相犯,何為見捉?』使者執之愈急,強牽將還。於時窮子,自念無罪,而被囚執,此必定死,轉更惶怖,悶絕躄地。父遙見之,而語使言:『不需此人,勿強將來,以冷水灑面,令得醒悟,莫復與語。』所以者何。父知其子、志意下劣,自知豪貴、為子所難,審知是子,而以方便,不語他人、云是我子。使者語之:『我今放汝,隨意所趨。』窮子歡喜、得未曾有,從地而起,往至貧里、以求衣食。」
「爾時長者將欲誘引其子、而設方便,密遣二人、形色憔悴、無威德者:『汝可詣彼,徐語窮子,此有作處,倍與汝值。窮子若許,將來、使作。若言、欲何所作,便可語之,雇汝除糞,我等二人、亦共汝作。』時二使人即求窮子,既已得之,具陳上事。爾時窮子先取其價,尋與除糞。其父見子,愍而怪之。又以他日,於窗牖中、遙見子身,羸瘦憔悴,糞土塵坌,污穢不淨。即脫瓔珞、細軟上服、嚴飾之具,更著粗敝垢膩之衣、塵土坌身,右手執持除糞之器,狀有所畏。語諸作人:『汝等勤作,勿得懈息。』以方便故,得近其子。後復告言:『咄、男子,汝常此作,勿復餘去,當加汝價。諸有所需、盆器米麵、鹽醋之屬,莫自疑難,亦有老敝使人、需者相給,好自安意,我如汝父,勿復憂慮。所以者何。我年老大,而汝少壯,汝常作時,無有欺怠、瞋恨怨言,都不見汝有此諸惡、如餘作人,自今已後,如所生子。』即時長者、更與作字,名之為兒。爾時窮子、雖欣此遇,猶故自謂、客作賤人。由是之故,於二十年中、常令除糞。過是已後,心相體信,入出無難,然其所止、猶在本處。」
「世尊,爾時長者有疾,自知將死不久。語窮子言:『我今多有金銀珍寶,倉庫盈溢,其中多少、所應取與,汝悉知之,我心如是,當體此意。所以者何。今我與汝,便為不異,宜加用心,無令漏失。』爾時窮子,即受教敕,領知眾物、金銀珍寶、及諸庫藏,而無希取一餐之意,然其所止,故在本處,下劣之心、亦未能捨。復經少時,父知子意,漸已通泰,成就大志,自鄙先心。臨欲終時、而命其子、並會親、族、國王、大臣、剎利、居士,皆悉已集,即自宣言:『諸君當知,此是我子,我之所生,於某城中、捨吾逃走,伶俜辛苦、五十餘年,其本字某,我名某甲,昔在本城、懷憂推覓,忽於此間、遇會得之,此實我子,我實其父,今我所有一切財物,皆是子有,先所出內,是子所知。世尊,是時窮子聞父此言,即大歡喜、得未曾有,而作是念,我本無心、有所希求,今此寶藏自然而至。』」
「世尊,大富長者、則是如來,我等皆似佛子,如來常說、我等為子。世尊,我等以三苦故,於生死中、受諸熱惱,迷惑無知,樂著小法。今日世尊,令我等思惟捐除諸法戲論之糞,我等於中勤加精進,得至涅槃一日之價,既得此已,心大歡喜,自以為足,便自謂言:『於佛法中勤精進故,所得宏多。』然世尊先知我等心著敝欲,樂於小法,便見縱捨,不為分別、汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力、說如來智慧,我等從佛,得涅槃一日之價,以為大得,於此大乘,無有志求。我等又因如來智慧,為諸菩薩,開示演說,而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法,以方便力、隨我等說,而我等不知真是佛子。今我等方知世尊於佛智慧、無所吝惜。所以者何。我等昔來真是佛子,而但樂小法,若我等有樂大之心,佛則為我說大乘法。於此經中、唯說一乘,而昔於菩薩前、毀呰聲聞樂小法者,然佛實以大乘教化,是故我等說、本無心有所希求。今法王大寶自然而至,如佛子所應得者、皆已得之。」</div>
爾時摩訶迦葉欲重宣此義,而說偈言:
我等今日、聞佛音教,歡喜踴躍,得未曾有。佛說聲聞,當得作佛,無上寶聚,不求自得。
譬如童子,幼稚無識,捨父逃逝,遠到他土,周流諸國、五十餘年。其父憂念,四方推求,
求之既疲,頓止一城,造立舍宅,五欲自娛。其家巨富,多諸金銀、硨磲瑪瑙、真珠琉璃、
象馬牛羊、輦輿車乘、田業僮仆,人民眾多,出入息利、乃遍他國,商估賈人、無處不有,
千萬億眾、圍繞恭敬,常為王者之所愛念, 群臣豪族,皆共宗重。以諸緣故,往來者眾,
豪富如是,有大力勢。而年朽邁,益憂念子,夙夜惟念,死時將至,癡子捨我,五十餘年,
庫藏諸物、當如之何。爾時窮子,求索衣食,從邑至邑、從國至國,或有所得,或無所得,
饑餓羸瘦,體生瘡癬,漸次經歷,到父住城,傭賃展轉,遂至父舍。爾時長者,於其門內、
施大寶帳,處師子座,眷屬圍繞,諸人侍衛,或有計算,金銀寶物,出內財產,注記券疏。
窮子見父,豪貴尊嚴,謂是國王、若國王等,驚怖自怪,何故至此。覆自念言,我若久住,
或見逼迫,強驅使作。思惟是已,馳走而去,借問貧里,欲往傭作。長者是時、在師子座,
遙見其子,默而識之,即敕使者、追捉將來。窮子驚喚,迷悶躄地,是人執我,必當見殺,
何用衣食、使我至此。長者知子,愚癡狹劣,不信我言,不信是父。即以方便,更遣餘人,
眇目矬陋、無威德者,汝可語之,云當相雇,除諸糞穢,倍與汝價。窮子聞之,歡喜隨來,
為除糞穢,淨諸房舍。長者於牖、常見其子,念子愚劣,樂為鄙事。於是長者,著敝垢衣,
執除糞器,往到子所,方便附近,語令勤作。既益汝價,並塗足油,飲食充足,薦席厚暖,
如是苦言、汝當勤作,又以軟語、若如我子。長者有智,漸令入出,經二十年,執作家事,
示其金銀、真珠玻璃、諸物出入,皆使令知。猶處門外,止宿草庵,自念貧事,我無此物。
父知子心,漸已廣大,欲與財物,即聚親族、國王大臣、剎利居士。於此大眾,說是我子,
捨我他行、經五十歲,自見子來、已二十年,昔於某城,而失是子,周行求索,遂來至此。
凡我所有、舍宅人民,悉以付之,恣其所用。子念昔貧,志意下劣,今於父所、大獲珍寶,
並及舍宅、一切財物,甚大歡喜,得未曾有。佛亦如是,知我樂小,未曾說言,汝等作佛,
而說我等,得諸無漏,成就小乘、聲聞弟子。佛敕我等,說最上道,修習此者,當得成佛。
我承佛教,為大菩薩,以諸因緣、種種譬喻、若干言辭、說無上道。諸佛子等、從我聞法,
日夜思惟,精勤修習。是時諸佛,即授其記,汝於來世、當得作佛,一切諸佛,秘藏之法,
但為菩薩,演其實事,而不為我,說斯真要。如彼窮子、得近其父,雖知諸物,心不希取。
我等雖說,佛法寶藏,自無志願,亦復如是。我等內滅,自謂為足,唯了此事,更無餘事。
我等若聞,淨佛國土,教化眾生,都無欣樂。所以者何,一切諸法,皆悉空寂,無生無滅,
無大無小,無漏無為,如是思惟,不生喜樂。我等長夜,於佛智慧,無貪無著,無復志願,
而自於法、謂是究竟。我等長夜、修習空法,得脫三界,苦惱之患,住最後身、有餘涅槃。
佛所教化,得道不虛,則為已得,報佛之恩。我等雖為,諸佛子等,說菩薩法、以求佛道,
而於是法、永無願樂。導師見捨,觀我心故,初不勸進、說有實利。如富長者,知子志劣,
以方便力、柔伏其心,然後乃付,一切財物。佛亦如是、現稀有事,知樂小者,以方便力、
調伏其心,乃教大智。我等今日、得未曾有,非先所望,而今自得,如彼窮子,得無量寶。
世尊我今,得道得果,於無漏法、得清淨眼。我等長夜、持佛淨戒,始於今日,得其果報,
法王法中、久修梵行,今得無漏、無上大果。我等今者、真是聲聞,以佛道聲、令一切聞。
我等今者、真阿羅漢,於諸世間、天人魔梵,普於其中、應受供養。世尊大恩,以稀有事,
憐愍教化、利益我等,無量億劫、誰能報者。手足供給,頭頂禮敬,一切供養,皆不能報。
若以頂戴,兩肩荷負,於恒沙劫、盡心恭敬,又以美膳、無量寶衣、及諸臥具、種種湯藥,
牛頭栴檀、及諸珍寶、以起塔廟,寶衣布地,如斯等事,以用供養,於恒沙劫,亦不能報。
諸佛稀有、無量無邊、不可思議、大神通力,無漏無為,諸法之王,能為下劣、忍於斯事,
取相凡夫,隨宜為說。諸佛於法,得最自在,知諸眾生,種種欲樂、及其志力,隨所堪任,
以無量喻、而為說法,隨諸眾生,宿世善根,又知成熟、未成熟者,種種籌量,分別知已,
於一乘道、隨宜說三。
藥草喻品第五
爾時世尊告摩訶迦葉、及諸大弟子:「善哉、善哉,迦葉善說如來真實功德。誠如所言,如來復有無量無邊阿僧祇功德,汝等若於無量億劫、說不能盡。迦葉,當知如來是諸法之王,若有所說,皆不虛也。於一切法,以智方便而演說之,其所說法,皆悉到於一切智地。如來觀知一切諸法之所歸趨,亦知一切眾生深心所行,通達無礙,又於諸法究盡明了,示諸眾生一切智慧。」
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「迦葉,譬如三千大千世界、山川溪谷土地,所生卉木叢林、及諸藥草,種類若干,名色各異。密雲彌布,遍覆三千大千世界,一時等澍,其澤普洽。卉木叢林、及諸藥草,小根小莖、小枝小葉,中根中莖、中枝中葉,大根大莖、大枝大葉,諸樹大小,隨上中下、各有所受,一雲所雨,稱其種性而得生長,華果敷實。雖一地所生,一雨所潤,而諸草木、各有差別。」
「迦葉,當知如來亦復如是、出現於世,如大雲起,以大音聲、普遍世界天、人、阿修羅,如彼大雲遍覆三千大千國土。於大眾中、而唱是言:『我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,今世後世、如實知之。我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者、汝等天、人、阿修羅眾、皆應到此,為聽法故。』」
「爾時無數千萬億種眾生,來至佛所、而聽法。如來於時,觀是眾生諸根利鈍,精進、懈怠,隨其所堪、而為說法,種種無量,皆令歡喜、快得善利。」
「是諸眾生、聞是法已,現世安隱,後生善處,以道受樂,亦得聞法。既聞法已,離諸障礙,於諸法中,任力所能,漸得入道。如彼大雲、雨於一切卉木叢林、及諸藥草,如其種性,具足蒙潤,各得生長。」
「如來說法,一相一味,所謂解脫相、離相、滅相,究竟至於一切種智。其有眾生、聞如來法,若持讀誦,如說修行,所得功德、不自覺知。所以者何。唯有如來、知此眾生種相體性,念何事,思何事,修何事,云何念,云何思,云何修,以何法念,以何法思,以何法修,以何法得何法,眾生住於種種之地,唯有如來、如實見之,明了無礙。如彼卉木叢林、諸藥草等,而不自知上中下性,如來知是一相一味之法,所謂解脫相、離相、滅相,究竟涅槃、常寂滅相,終歸於空。佛知是已,觀眾生心欲、而將護之,是故不即為說一切種智。汝等迦葉、甚為稀有,能知如來隨宜說法,能信能受。所以者何。諸佛世尊、隨宜說法,難解難知。」</div>
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
破有法王、出現世間,隨眾生欲,種種說法。如來尊重,智慧深遠,久默斯要,不務速說。
有智若聞,則能信解,無智疑悔,則為永失。是故迦葉,隨力為說,以種種緣、令得正見。
迦葉當知,譬如大雲,起於世間,遍覆一切,慧雲含潤,電光晃曜,雷聲遠震,令眾悅豫。
日光掩蔽,地上清涼,靉靆垂布、如可承攬。其雨普等,四方俱下,流澍無量,率土充洽。
山川險谷、幽邃所生,卉木藥草,大小諸樹,百穀苗稼,甘蔗葡萄,雨之所潤,無不豐足,
乾地普洽,藥木並茂。其雲所出,一味之水,草木叢林,隨分受潤。一切諸樹,上中下等,
稱其大小,各得生長,根莖枝葉,華果光色,一雨所及,皆得鮮澤。如其體相、性分大小,
所潤是一,而各滋茂。佛亦如是,出現於世,譬如大雲、普覆一切。既出於世,為諸眾生、
分別演說、諸法之實。大聖世尊,於諸天人、一切眾中、而宣是言,我為如來,兩足之尊,
出於世間,猶如大雲、充潤一切,枯槁眾生,皆令離苦,得安隱樂、世間之樂、及涅槃樂。
諸天人眾,一心善聽,皆應到此、覲無上尊。我為世尊,無能及者,安隱眾生,故現於世,
為大眾說,甘露淨法。其法一味,解脫涅槃,以一妙音、演暢斯義,常為大乘,而作因緣。
我觀一切,普皆平等,無有彼此、愛憎之心。我無貪著,亦無限礙,恒為一切、平等說法,
如為一人,眾多亦然。常演說法,曾無他事,去來坐立、終不疲厭,充足世間,如雨普潤。
貴賤上下,持戒毀戒,威儀具足、及不具足,正見邪見,利根鈍根,等雨法雨,而無懈倦。
一切眾生、聞我法者,隨力所受,住於諸地。或處人天,轉輪聖王,釋梵諸王,是小藥草。
知無漏法,能得涅槃,起六神通,及得三明,獨處山林,常行禪定,得緣覺證,是中藥草。
求世尊處,我當作佛,行精進定,是上藥草。又諸佛子、專心佛道,常行慈悲,自知作佛,
決定無疑,是名小樹。安住神通,轉不退輪,度無量億、百千眾生,如是菩薩,名為大樹。
佛平等說,如一味雨,隨眾生性、所受不同,如彼草木,所稟各異,佛以此喻、方便開示,
種種言辭,演說一法,於佛智慧,如海一滴。我雨法雨,充滿世間,一味之法,隨力修行,
如彼叢林、藥草諸樹,隨其大小,漸增茂好。諸佛之法,常以一味,令諸世間、普得具足,
漸次修行,皆得道果。聲聞緣覺,處於山林,住最後身,聞法得果,是名藥草,各得增長。
若諸菩薩,智慧堅固,了達三界,求最上乘,是名小樹、而得增長。復有住禪,得神通力,
聞諸法空,心大歡喜,放無數光,度諸眾生,是名大樹、而得增長。如是迦葉,佛所說法,
譬如大雲,以一味雨、潤於人華,各得成實。迦葉當知,以諸因緣、種種譬喻、開示佛道,
是我方便,諸佛亦然。今為汝等,說最實事,諸聲聞眾、皆非滅度,汝等所行,是菩薩道,
漸漸修學,悉當成佛。
授記品第六
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爾時世尊說是偈已,告諸大眾,唱如是言:「我此弟子摩訶迦葉,於未來世、當得奉覲三百萬億諸佛世尊,供養、恭敬,尊重、讚歎,廣宣諸佛無量大法。於最後身、得成為佛,名曰【光明如來】、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名光德,劫名大莊嚴。佛壽、十二小劫,正法住世、二十小劫,像法亦住二十小劫。國界嚴飾,無諸穢惡、瓦礫荊棘、便利不淨。其土平正,無有高下、坑坎堆阜。琉璃為地,寶樹行列,黃金為繩、以界道側,散諸寶華,周遍清淨。其國菩薩、無量千億,諸聲聞眾、亦復無數,無有魔事,雖有魔及魔民,皆護佛法。」</div>
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
告諸比丘,我以佛眼,見是迦葉。於未來世、
過無數劫,當得作佛。而於來世、供養奉覲,
三百萬億、諸佛世尊,為佛智慧,淨修梵行。
供養最上、二足尊已,修習一切、無上之慧,
於最後身、得成為佛。其土清淨,琉璃為地,
多諸寶樹、行列道側、金繩界道,見者歡喜。
常出好香,散眾名華,種種奇妙、以為莊嚴。
其地平正,無有丘坑。諸菩薩眾、不可稱計,
其心調柔,逮大神通,奉持諸佛、大乘經典。
諸聲聞眾、無漏後身,法王之子,亦不可計,
乃以天眼、不能數知。其佛當壽、十二小劫,
正法住世、二十小劫,像法亦住,二十小劫。
光明世尊,其事如是。
爾時大目犍連、須菩提、摩訶迦栴延等,皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊顏,目不暫捨,即共同聲而說偈言:
大雄猛世尊,諸釋之法王,哀愍我等故,而賜佛音聲。
若知我深心,見為授記者,如以甘露灑,除熱得清涼。
如從饑國來,忽遇大王膳,心猶懷疑懼,未敢即便食,
若復得王教,然後乃敢食。我等亦如是,每惟小乘過,
不知當云何、得佛無上慧。雖聞佛音聲,言我等作佛,
心尚懷憂懼,如未敢便食,若蒙佛授記,爾乃快安樂。
大雄猛世尊,常欲安世間,願賜我等記,如饑需教食。
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爾時世尊知諸大弟子心之所念,告諸比丘:「是須菩提,於當來世、奉覲三百萬億那由他佛,供養恭敬,尊重讚歎,常修梵行,具菩薩道。於最後身、得成為佛,號曰【名相如來】、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名有寶。國名寶生。其土平正,玻璃為地,寶樹莊嚴,無諸丘坑、沙礫、荊棘、便利之穢,寶華覆地,周遍清淨。其土人民,皆處寶台、珍妙樓閣。聲聞弟子、無量無邊,算數譬喻所不能知。諸菩薩眾、無數千萬億那由他。佛壽、十二小劫。正法住世、二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常處虛空、為眾說法,度脫無量菩薩、及聲聞眾。」</div>
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
諸比丘眾,今告汝等,皆當一心,聽我所說。
我大弟子、須菩提者,當得作佛,號曰名相。
當供無數、萬億諸佛,隨佛所行,漸具大道。
最後身得,三十二相,端正姝妙,猶如寶山。
其佛國土,嚴淨第一,眾生見者,無不愛樂,
佛於其中、度無量眾。其佛法中,多諸菩薩,
皆悉利根,轉不退輪。彼國常以、菩薩莊嚴,
諸聲聞眾、不可稱數,皆得三明,具六神通,
住八解脫,有大威德。其佛說法,現於無量,
神通變化、不可思議。諸天人民,數如恒沙,
皆共合掌,聽受佛語。其佛當壽、十二小劫,
正法住世、二十小劫,像法亦住 二十小劫。
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爾時世尊復告諸比丘眾:「我今語汝,是大迦旃延,於當來世,以諸供具、供養奉事八千億佛,恭敬、尊重。諸佛滅後,各起塔廟,高千由旬,縱廣正等五百由旬,皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成,眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡,供養塔廟。過是已後,當復供養二萬億佛,亦復如是。」
「供養是諸佛已,具菩薩道。當得作佛,號曰【閻浮那提金光如來】、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正,玻璃為地,寶樹莊嚴、黃金為繩、以界道側,妙華覆地,周遍清淨,見者歡喜。無四惡道,地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道。多有天、人、諸聲聞眾、及諸菩薩,無量萬億、莊嚴其國。佛壽、十二小劫,正法住世、二十小劫,像法亦住二十小劫。」</div>
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
諸比丘眾、皆一心聽,如我所說,真實無異。
是迦栴延,當以種種,妙好供具、供養諸佛。
諸佛滅後,起七寶塔,亦以華香、供養舍利。
其最後身,得佛智慧,成等正覺。國土清淨,
度脫無量,萬億眾生,皆為十方,之所供養,
佛之光明,無能勝者。其佛號曰,閻浮金光。
菩薩聲聞,斷一切有,無量無數,莊嚴其國。
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爾時世尊復告大眾:「我今語汝,是大目犍連,當以種種供具、供養八千諸佛,恭敬、尊重。諸佛滅後,各起塔廟,高千由旬,縱廣正等五百由旬,皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成,眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繒蓋、幢幡,以用供養。過是已後,當復供養二百萬億諸佛,亦復如是。當得成佛,號曰【多摩羅跋栴檀香如來】、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名喜滿,國名意樂。其土平正,玻璃為地,寶樹莊嚴,散真珠華,周遍清淨,見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞,其數無量。佛壽二十四小劫,正法住世、四十小劫,像法亦住四十小劫。」</div>
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
我此弟子、大目犍連,捨是身已,得見八千,
二百萬億,諸佛世尊,為佛道故,供養恭敬。
於諸佛所、常修梵行,於無量劫、奉持佛法。
諸佛滅後,起七寶塔,長表金剎,華香伎樂,
而以供養,諸佛塔廟。漸漸具足,菩薩道已,
於意樂國、而得作佛,號多摩羅、栴檀之香。
其佛壽命、二十四劫,常為天人,演說佛道。
聲聞無量,如恒河沙,三明六通,有大威德。
菩薩無數,志固精進,於佛智慧、皆不退轉。
佛滅度後,正法當住 四十小劫,像法亦爾。
我諸弟子,威德具足,其數五百,皆當授記。
於未來世、咸得成佛。我及汝等、宿世因緣,
吾今當說,汝等善聽。
化城喻品第七
佛告諸比丘:「乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫,爾時有佛,名大通智勝如來、應供、正遍、知明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,其國名好城,劫名大相。諸比丘,彼佛滅度已來,甚大久遠,譬如三千大千世界所有地種,假使有人,磨以為墨,過於東方千國土,乃下一點,大如微塵,又過千國土,復下一點,如是展轉盡地種墨,於汝等意云何,是諸國土,若算師,若算師弟子,能得邊際,知其數否?」「不也,世尊。」「諸比丘,是人所經國土,若點不點,盡抹為塵,一塵一劫,彼佛滅度已來,復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫,我以如來知見力故,觀彼久遠,猶若今日。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
我念過去世,無量無邊劫,有佛兩足尊,名大通智勝。
如人以力磨,三千大千土,盡此諸地種,皆悉以為墨。
過於千國土,乃下一塵點,如是展轉點,盡此諸塵墨。
如是諸國土,點與不點等,復盡抹為塵,一塵為一劫。
此諸微塵數,其劫復過是,彼佛滅度來,如是無量劫。
如來無礙智,知彼佛滅度,及聲聞菩薩,如見今滅度。
諸比丘當知,佛智淨微妙,無漏無所礙,通達無量劫。
佛告諸比丘:「大通智勝佛、壽五百四十萬億那由他劫。其佛本坐道場,破魔軍已,垂得阿耨多羅三藐三菩提,而諸佛法不現在前,如是一小劫乃至十小劫,結跏趺坐,身心不動,而諸佛法猶不在前。」
「爾時忉利諸天,先為彼佛,於菩提樹下、敷師子座,高一由旬,佛於此座,當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座,時諸梵天王,雨眾天華,面百由旬,香風時來,吹去萎華,更雨新者,如是不絕,滿十小劫供養於佛,乃至滅度,常雨此華。四王諸天,為供養佛,常擊天鼓,其餘諸天,作天伎樂,滿十小劫,至於滅度,亦復如是。」
「諸比丘,大通智勝佛過十小劫,諸佛之法,乃現在前,成阿耨多羅三藐三菩提。其佛未出家時,有十六子,其第一者,名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具,聞父得成阿耨多羅三藐三菩提,皆捨所珍,往詣佛所。諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪聖王,與一百大臣,及餘百千萬億人民,皆共圍繞,隨至道場。咸欲親近大通智勝如來,供養,恭敬,尊重,讚歎。到已,頭面禮足,繞佛畢已,一心合掌,瞻仰世尊,以偈頌曰:
大威德世尊,為度眾生故,於無量億劫,爾乃得成佛,
諸願已具足,善哉吉無上。世尊甚稀有,一坐十小劫,
身體及手足,靜然安不動。其心常惔怕,未曾有散亂,
究竟永寂滅,安住無漏法。今者見世尊,安隱成佛道,
我等得善利,稱慶大歡喜。眾生常苦惱,盲瞑無導師,
不識苦盡道,不知求解脫。長夜增惡趣,減損諸天眾,
從冥入於冥,永不聞佛名。今佛得最上,安隱無漏道,
我等及天人,為得最大利,是故咸稽首,歸命無上尊。
爾時十六王子,偈讚佛已,勸請世尊轉於法輪,咸作是言:「世尊說法,多所安隱,憐愍饒益,諸天人民。」重說偈言:
世雄無等倫,百福自莊嚴,得無上智慧。願為世間說,
度脫於我等,及諸眾生類,為分別顯示,令得是智慧。
若我等得佛,眾生亦復然。世尊知眾生,深心之所念,
亦知所行道,又知智慧力,欲樂及修福,宿命所行業。
世尊悉知已,當轉無上輪。
佛告諸比丘:『大通智勝佛,得阿耨多羅三藐三菩提時,十方各五百萬億諸佛世界,六種震動,其國中間幽冥之處,日月威光所不能照,而皆大明。其中眾生,各得相見,咸作是言:『此中云何忽生眾生,又其國界、諸天宮殿、乃至梵宮,六種震動,大光普照,遍滿世界,勝諸天光。』』
爾時東方五百萬億諸國土中,梵天宮殿,光明照曜,倍於常明。諸梵天王,各作是念:「今者宮殿光明,昔所未有。以何因緣、而現此相?」是時諸梵天王,即各相詣,共議此事。時彼眾中,有一大梵天王,名救一切,為諸梵眾而說偈言:
我等諸宮殿,光明昔未有,此是何因緣,宜各共求之。
為大德天生,為佛出世間,而此大光明,遍照於十方。
爾時五百萬億國土諸梵天王,與宮殿俱,各以衣祴,盛諸天華,共詣西方,推尋是相。見大通智勝如來,處於道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,恭敬圍繞,及見十六王子,請佛轉法輪。
即時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。其所散華,如須彌山,並以供養佛菩提樹,其菩提樹,高十由旬,華供養已,各以宮殿奉上彼佛,而作是言:「惟見哀愍,饒益我等,所獻宮殿,願垂納受。」時諸梵天王、即於佛前,一心同聲,以偈頌曰:
世尊甚稀有,難可得值遇,具無量功德,能救護一切。
天人之大師,哀愍於世間,十方諸眾生,普皆蒙饒益。
我等所從來,五百萬億國,捨深禪定樂,為供養佛故。
我等先世福,宮殿甚嚴飾,今以奉世尊,唯願哀納受。
爾時諸梵天王,偈讚佛已,各作是言:「惟願世尊轉於法輪,度脫眾生,開涅槃道。」時諸梵天王,一心同聲,而說偈言:
世雄兩足尊,惟願演說法,以大慈悲力,度苦惱眾生。
爾時大通智勝如來,默然許之。
又諸比丘,東南方五百萬億國土,諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踴躍,生稀有心,即各相詣,共議此事。時彼眾中,有一大梵天王,名曰大悲,為諸梵眾而說偈言:
是事何因緣,而現如此相,我等諸宮殿,光明昔未有。
為大德天生,為佛出世間,未曾見此相,當共一心求。
過千萬億土,尋光共推之,多是佛出世,度脫苦眾生。
爾時五百萬億諸梵天王,與宮殿俱,各以衣祴盛諸天華,共詣西北方,推尋是相。見大通智勝如來,處於道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,恭敬圍繞,及見十六王子,請佛轉法輪。
時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。所散之華,如須彌山,並以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿奉上彼佛,而作是言:「惟見哀愍,饒益我等,所獻宮殿,願垂納受。」爾時諸梵天王,即於佛前,一心同聲,以偈頌曰:
聖主天中王,迦陵頻伽聲,哀愍眾生者,我等今敬禮。
世尊甚稀有,久遠乃一現,一百八十劫,空過無有佛,
三惡道充滿,諸天眾減少,今佛出於世,為眾生作眼,
世間所歸趨,救護於一切,為眾生之父,哀愍饒益者。
我等宿福慶,今得值世尊。
爾時諸梵天王,偈讚佛已,各作是言:「惟願世尊哀愍一切,轉於法輪,度脫眾生。」時諸梵天王,一心同聲,而說偈言:
大聖轉法輪,顯示諸法相,度苦惱眾生,令得大歡喜。
眾生聞此法,得道若生天,諸惡道減少,忍善者增益。
爾時大通智勝如來默然許之。
又、諸比丘,南方五百萬億國土、諸大梵王,各自見宮殿光明照曜,昔所未有。歡喜踴躍,生稀有心,即各相詣,共議此事:「以何因緣,我等宮殿有此光曜?」時彼眾中,有一大梵天王,名曰妙法,為諸梵眾,而說偈言:
我等諸宮殿,光明甚威曜,此非無因緣,是相宜求之。
過於百千劫,未曾見是相,為大德天生,為佛出世間。
爾時五百萬億諸梵天王,與宮殿俱,各以衣祴盛諸天華,共詣北方,推尋是相。見大通智勝如來,處於道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。
時諸梵天王,頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。所散之華,如須彌山,並以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿,奉上彼佛,而作是言:「惟見哀愍、饒益我等,所獻宮殿,願垂納受。」爾時諸梵天王,即於佛前,一心同聲,以偈頌曰:
世尊甚難見,破諸煩惱者,過百三十劫,今乃得一見。
諸饑渴眾生,以法雨充滿,昔所未曾睹,無量智慧者。
如優曇缽華,今日乃值遇,我等諸宮殿,蒙光故嚴飾。
世尊大慈愍,惟願垂納受。
爾時諸梵天王,偈讚佛已,各作是言:「惟願世尊轉於法輪,令一切世間、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,皆獲安隱,而得度脫。」時諸梵天王,一心同聲、以偈頌曰:
惟願天人尊,轉無上法輪,擊於大法鼓,而吹大法螺,
普雨大法雨,度無量眾生。我等咸歸請,當演深遠音。
爾時大通智勝如來默然許之。西南方、乃至下方,亦復如是。
爾時上方五百萬億國土,諸大梵王,皆悉自睹所止宮殿、光明威曜,昔所未有。歡喜踴躍,生稀有心,即各相詣,共議此事:「以何因緣,我等宮殿,有斯光明?」時彼眾中,有一大梵天王,名曰尸棄,為諸梵眾而說偈言:
今以何因緣,我等諸宮殿,威德光明曜,嚴飾未曾有。
如是之妙相,昔所未聞見,為大德天生,為佛出世間。
爾時五百萬億諸梵天王,與宮殿俱,各以衣祴盛諸天華,共詣下方、推尋是相。見大通智勝如來,處於道場菩提樹下,坐師子座,諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,恭敬圍繞,及見十六王子請佛轉法輪。
時諸梵天王頭面禮佛,繞百千匝,即以天華而散佛上。所散之華,如須彌山,並以供養佛菩提樹。華供養已,各以宮殿,奉上彼佛,而作是言:「惟見哀愍,饒益我等,所獻宮殿,願垂納受。」時諸梵天王,即於佛前,一心同聲,以偈頌曰:
善哉見諸佛,救世之聖尊,能於三界獄,勉出諸眾生。
普智天人尊,哀愍群萌類,能開甘露門,廣度於一切。
於昔無量劫,空過無有佛,世尊未出時,十方常暗冥,
三惡道增長,阿修羅亦盛,諸天眾轉減,死多墮惡道。
不從佛聞法,常行不善事,色力及智慧,斯等皆減少,
罪業因緣故,失樂及樂想,住於邪見法,不識善儀則,
不蒙佛所化,常墮於惡道。佛為世間眼,久遠時乃出,
哀愍諸眾生,故現於世間。超出成正覺,我等甚欣慶,
及餘一切眾,喜歎未曾有。我等諸宮殿,蒙光故嚴飾,
今以奉世尊,惟垂哀納受。願以此功德,普及於一切,
我等與眾生,皆共成佛道。
爾時五百萬億諸梵天王、偈讚佛已,各白佛言:「惟願世尊轉於法輪,多所安隱,多所度脫。」時諸梵天王而說偈言:
世尊轉法輪,擊甘露法鼓,度苦惱眾生,開示涅槃道。
惟願受我請,以大微妙音,哀愍而敷演,無量劫集法。
爾時大通智勝如來,受十方諸梵天王、及十六王子請,即時三轉十二行法輪,若沙門、婆羅門,若天、魔、梵,及餘世間所不能轉,謂是苦,是苦集,是苦滅,是苦滅道。及廣說十二因緣法,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱。無明滅、則行滅,行滅、則識滅,識滅、則名色滅,名色滅,則六入滅,六入滅,則觸滅,觸滅、則受滅,受滅、則愛滅,愛滅,則取滅,取滅,則有滅,有滅,則生滅,生滅,則老死憂悲苦惱滅。
佛於天人大眾之中,說是法時,六百萬億那由他人,以不受一切法故,而於諸漏,心得解脫,皆得深妙禪定,三明、六通、具八解脫。第二第三第四說法時,千萬億恒河沙那由他等眾生,亦以不受一切法故,而於諸漏,心得解脫。從是已後,諸聲聞眾,無量無邊不可稱數。
爾時十六王子,皆以童子出家,而為沙彌,諸根通利,智慧明了,已曾供養百千萬億諸佛,淨修梵行,求阿耨多羅三藐三菩提。俱白佛言:「世尊,是諸無量千萬億大德聲聞,皆已成就,世尊,亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法,我等聞已,皆共修學。世尊,我等志願如來知見,深心所念,佛自證知。」爾時轉輪聖王所將眾中,八萬億人,見十六王子出家,亦求出家。王即聽許。
爾時彼佛受沙彌請,過二萬劫已,乃於四眾之中,說是大乘經,名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護念。說是經已,十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故,皆共受持,諷誦通利。說是經時,十六菩薩沙彌皆悉信受,聲聞眾中,亦有信解,其餘眾生,千萬億種,皆生疑惑。佛說是經,於八千劫,未曾休廢,說此經已,即入靜室,住於禪定、八萬四千劫。是時十六菩薩沙彌,知佛入室,寂然禪定,各升法座,亦於八萬四千劫,為四部眾,廣說分別妙法華經,一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生,示教、利喜,令發阿耨多羅三藐三菩提心。
大通智勝佛過八萬四千劫已,從三昧起,往詣法座、安詳而坐,普告大眾:「是十六菩薩沙彌、甚為稀有,諸根通利,智慧明了,已曾供養無量千萬億數諸佛。於諸佛所,常修梵行,受持佛智,開示眾生,令入其中。汝等皆當數數親近而供養之。所以者何。若聲聞、辟支佛,及諸菩薩,能信是十六菩薩所說經法,受持不毀者,是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來之慧。」
佛告諸比丘:「是十六菩薩、常樂說是妙法蓮華經,一一菩薩,所化六百萬億那由他恒河沙等眾生,世世所生、與菩薩俱,從其聞法,悉皆信解,以此因緣,得值四百萬億諸佛世尊,於今不盡。」
「諸比丘,我今語汝,彼佛弟子十六沙彌,今皆得阿耨多羅三藐三菩提,於十方國土,現在說法,有無量百千萬億菩薩、聲聞,以為眷屬。其二沙彌,東方作佛,一名阿 ,在歡喜國,二名須彌頂。東南方二佛,一名師子音,二名師子相。南方二佛,一名虛空住,二名常滅。西南方二佛,一名帝相,二名梵相。西方二佛,一名阿彌陀,二名度一切世間苦惱。西北方二佛,一名多摩羅跋栴檀香神通,二名須彌相。北方二佛,一名雲自在,二名雲自在王,東北方佛,名壞一切世間怖畏,第十六,我釋迦牟尼佛,於娑婆國土,成阿耨多羅三藐三菩提。」
「諸比丘,我等為沙彌時,各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生,從我聞法,為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生,於今有住聲聞地者,我常教化阿耨多羅三藐三菩提,是諸人等,應以是法,漸入佛道。所以者何。如來智慧,難信難解。爾時所化無量恒河沙等眾生者,汝等諸比丘,及我滅度後,未來世中聲聞弟子是也。我滅度後,復有弟子,不聞是經,不知不覺菩薩所行,自於所得功德,生滅度想,當入涅槃。我於餘國作佛,更有異名,是人雖生滅度之想,入於涅槃,而於彼土,求佛智慧,得聞是經,惟以佛乘而得滅度,更無餘乘,除諸如來方便說法。」
「諸比丘,若如來自知涅槃時到,眾又清淨,信解堅固,了達空法,深入禪定,便集諸菩薩及聲聞眾,為說是經。世間無有二乘而得滅度,惟一佛乘得滅度耳。比丘當知,如來方便,深入眾生之性,如其志樂小法,深著五欲,為是等故,說於涅槃,是人若聞,則便信受。」
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「譬如五百由旬險難惡道,曠絕無人,怖畏之處,若有多眾,欲過此道,至珍寶處。有一導師,聰慧明達,善知險道通塞之相,將導眾人,欲過此難。所將人眾,中路懈退,白導師言:『我等疲極、而復怖畏,不能復進,前路猶遠,今欲退還。』導師多諸方便,而作是念,此等可愍,云何捨大珍寶而欲退還。作是念已,以方便力,於險道中,過三百由旬,化作一城。告眾人言:『汝等勿怖,莫得退還。今此大城,可於中止,隨意所作,若入是城,快得安隱。若能前至寶所,亦可得去。』是時疲極之眾,心大歡喜,歎未曾有:『我等今者,免斯惡道,快得安隱。』於是眾人前入化城,生已度想,生安隱想。爾時導師,知此人眾既得止息,無復疲倦。即滅化城,語眾人言:『汝等去來,寶處在近。向者大城,我所化作,為止息耳。』」
「諸比丘,如來亦復如是,今為汝等作大導師,知諸生死煩惱惡道,險難長遠,應去應度。若眾生但聞一佛乘者,則不欲見佛,不欲親近,便作是念:『佛道長遠,久受勤苦,乃可得成。』佛知是心,怯弱下劣,以方便力,而於中道為止息故,說二涅槃。若眾生住於二地,如來爾時即便為說:『汝等所作未辦,汝所住地、近於佛慧,當觀察籌量所得涅槃,非真實也。但是如來方便之力,於一佛乘、分別說三。』如彼導師,為止息故,化作大城。既知息已,而告之言:『寶處在近,此城非實,我化作耳。』」</div>
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
大通智勝佛,十劫坐道場,佛法不現前,不得成佛道。
諸天神龍王,阿修羅眾等,常雨於天華,以供養彼佛。
諸天擊天鼓,並作眾伎樂,香風吹萎華,更雨新好者。
過十小劫已,乃得成佛道,諸天及世人,心皆懷踴躍。
彼佛十六子,皆與其眷屬,千萬億圍繞,俱行至佛所。
頭面禮佛足,而請轉法輪,聖師子法雨,充我及一切。
世尊甚難值,久遠時一現,為覺悟群生,震動於一切。
東方諸世界,五百萬億國,梵宮殿光曜,昔所未曾有。
諸梵見此相,尋來至佛所,散花以供養,並奉上宮殿。
請佛轉法輪,以偈而讚歎,佛知時未至,受請默然坐。
三方及四維,上下亦復爾,散華奉宮殿,請佛轉法輪。
世尊甚難值,願以大慈悲,廣開甘露門,轉無上法輪。
無量慧世尊,受彼眾人請,為宣種種法,四諦十二緣。
無明至老死,皆從生緣有,如是眾過患,汝等應當知。
宣暢是法時,六百萬億垓,得盡諸苦際,皆成阿羅漢。
第二說法時,千萬恒沙眾,於諸法不受,亦得阿羅漢。
從是後得道,其數無有量,萬億劫算數,不能得其邊。
時十六王子,出家作沙彌,皆共請彼佛,演說大乘法。
我等及營從,皆當成佛道,願得如世尊,慧眼第一淨。
佛知童子心,宿世之所行,以無量因緣,種種諸譬喻,
說六波羅蜜,及諸神通事,分別真實法,菩薩所行道,
說是法華經,如恒河沙偈,彼佛說經已,靜室入禪定,
一心一處坐,八萬四千劫,是諸沙彌等,知佛禪未出,
為無量億眾,說佛無上慧,各各坐法座,說是大乘經,
於佛宴寂後,宣揚助法化。一一沙彌等,所度諸眾生,
有六百萬億,恒河沙等眾。彼佛滅度後,是諸聞法者,
在在諸佛土,常與師俱生。是十六沙彌,具足行佛道,
今現在十方,各得成正覺。爾時聞法者,各在諸佛所,
其有住聲聞,漸教以佛道。我在十六數,曾亦為汝說,
是故以方便,引汝趨佛慧。以是本因緣,今說法華經,
令汝入佛道,慎勿懷驚懼。譬如險惡道,迥絕多毒獸,
又復無水草,人所怖畏處。無數千萬眾,欲過此險道,
其路甚曠遠,經五百由旬。時有一導師,強識有智慧,
明了心決定,在險濟眾難。眾人皆疲倦,而白導師言,
我等今頓乏,於此欲退還。導師作是念,此輩甚可愍,
如何欲退還,而失大珍寶。尋時思方便,當設神通力,
化作大城郭,莊嚴諸舍宅,周匝有園林,渠流及浴池,
重門高樓閣,男女皆充滿。即作是化已,慰眾言勿懼,
汝等入此城,各可隨所樂。諸人既入城,心皆大歡喜,
皆生安隱想,自謂已得度。導師知息已,集眾而告言,
汝等當前進,此是化城耳。我見汝疲極,中路欲退還,
故以方便力,權化作此城。汝今勤精進,當共至寶所,
我亦復如是,為一切導師。見諸求道者,中路而懈廢,
不能度生死,煩惱諸險道。故以方便力,為息說涅槃,
言汝等苦滅,所作皆已辦。既知到涅槃,皆得阿羅漢,
爾乃集大眾,為說真實法。諸佛方便力,分別說三乘,
唯有一佛乘,息處故說二。今為汝說實,汝所得非滅,
為佛一切智,當發大精進。汝證一切智,十力等佛法,
具三十二相,乃是真實滅。諸佛之導師,為息說涅槃,
既知是息已,引入於佛慧。
五百弟子受記品第八
爾時富樓那彌多羅尼子、從佛聞是智慧方便、隨宜說法,又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記,復聞宿世因緣之事,復聞諸佛有大自在神通之力,得未曾有,心淨踴躍。即從座起,到於佛前,頭面禮足,卻住一面,瞻仰尊顏、目不暫捨。而作是念:「世尊甚奇特,所為稀有。隨順世間若干種性,以方便知見、而為說法,拔出眾生處處貪著。我等於佛功德,言不能宣,惟佛世尊能知我等深心本願。」
爾時佛告諸比丘:「汝等見是富樓那彌多羅尼子否。我常稱其於說法人中、最為第一。亦常歎其種種功德,精勤護持,助宣我法,能於四眾、示教利喜,具足解釋佛之正法,而大饒益同梵行者。自捨如來,無能盡其言論之辯。」
「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法,亦於過去九十億諸佛所、護持助宣佛之正法,於彼說法人中、亦最第一。又於諸佛所說空法,明了通達,得四無礙智,常能審諦清淨說法,無有疑惑,具足菩薩神通之力。隨其壽命,常修梵行,彼佛世人、咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便,饒益無量百千眾生,又化無量阿僧祇人、令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故,常作佛事,教化眾生。諸比丘,富樓那亦於七佛說法人中、而得第一,今於我所說法人中、亦為第一,於賢劫中當來諸佛、說法人中,亦復第一,而皆護持、助宣佛法。亦於未來、護持助宣無量無邊諸佛之法,教化饒益無量眾生,令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故,常勤精進、教化眾生,漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫,當於此土、得阿耨多羅三藐三菩提,號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」 其佛、以恒河沙等三千大千世界、為一佛土,七寶為地,地平如掌,無有山陵溪澗溝壑,七寶台觀、充滿其中,諸天宮殿,近處虛空,人天交接,兩得相見。無諸惡道,亦無女人,一切眾生,皆以化生,無有淫欲。得大神通,身出光明,飛行自在,志念堅固,精進智慧,普皆金色,三十二相、而自莊嚴。其國眾生,常以二食,一者、法喜食,二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾,得大神通、四無礙智,善能教化眾生之類。其聲聞眾、算數校計所不能知,皆得具足六通、三明、及八解脫。其佛國土、有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明,國名善淨。其佛、壽命無量阿僧祇劫。法住甚久,佛滅度後,起七寶塔、遍滿其國。
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
諸比丘諦聽,佛子所行道,善學方便故,不可得思議。
知眾樂小法,而畏於大智,是故諸菩薩,作聲聞緣覺。
以無數方便,化諸眾生類,自說是聲聞,去佛道甚遠。
度脫無量眾,皆悉得成就,雖小欲懈怠,漸當令作佛。
內秘菩薩行,外現是聲聞,少欲厭生死,實自淨佛土。
示眾有三毒,又現邪見相,我弟子如是,方便度眾生。
若我具足說,種種現化事,眾生聞是者,心則懷疑惑。
今此富樓那,於昔千億佛,勤修所行道,宣護諸佛法。
為求無上慧,而於諸佛所,現居弟子上,多聞有智慧。
所說無所畏,能令眾歡喜,未曾有疲倦,而以助佛事。
已度大神通,具四無礙智,知諸根利鈍,常說清淨法。
演暢如是義,教諸千億眾,令住大乘法,而自淨佛土。
未來亦供養,無量無數佛,護助宣正法,亦自淨佛土。
常以諸方便,說法無所畏,度不可計眾,成就一切智。
供養諸如來,護持法寶藏,其後得成佛,號名曰法明。
其國名善淨,七寶所合成,劫名為寶明,菩薩眾甚多。
其數無量億,皆度大神通,威德力具足,充滿其國土。
聲聞亦無數,三明八解脫,得四無礙智,以是等為僧。
其國諸眾生,淫欲皆已斷,純一變化生,具相莊嚴身。
法喜禪悅食,更無餘食想,無有諸女人,亦無諸惡道。
富樓那比丘,功德悉成滿,當得斯淨土,賢聖眾甚多。
如是無量事,我今但略說。
爾時千二百阿羅漢心自在者、作是念:「我等歡喜,得未曾有,若世尊各見授記、如餘大弟子者,不亦快乎。」佛知此等心之所念,告摩訶迦葉:「是千二百阿羅漢,我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩薩記。於此眾中,我大弟子憍陳如比丘,當供養六萬二千億佛,然後得成為佛,號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿冕樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀、等,皆當得阿耨多羅三藐三菩提,盡同一號,名曰普明。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
憍陳如比丘,當見無量佛,過阿僧祇劫,乃成等正覺。
常放大光明,具足諸神通,名聞遍十方,一切之所敬。
常說無上道,故號為普明,其國土清淨,菩薩皆勇猛。
咸升妙樓閣,遊諸十方國,以無上供具,奉獻於諸佛。
作是供養已,心懷大歡喜,須臾還本國,有如是神力。
佛壽六萬劫,正法住倍壽,像法復倍是,法滅天人憂。
其五百比丘,次第當作佛,同號曰普明,轉次而授記。
我滅度之後,某甲當作佛,其所化世間,亦如我今日。
國土之嚴淨,及諸神通力,菩薩聲聞眾,正法及像法。
壽命劫多少,皆如上所說,迦葉汝已知,五百自在者。
餘諸聲聞眾,亦當復如是,其不在此會,汝當為宣說。
爾時五百阿羅漢、於佛前得受記已,歡喜踴躍,即從座起,到於佛前,頭面禮足,悔過自責:「世尊,我等常作是念,自謂已得究竟滅度,今乃知之、如無智者。所以者何。我等應得如來智慧,而便自以小智為足。」
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「世尊,譬如有人至親友家,醉酒而臥。是時親友官事當行,以無價寶珠、繫其衣裏,與之而去。其人醉臥,都不覺知。起已、遊行,到於他國。為衣食故,勤力求索,甚大艱難,若少有所得,便以為足。於後、親友會遇見之,而作是言:『咄哉、丈夫,何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂,五欲自恣,於某年月日,以無價寶珠、繫汝衣裏,今故現在。而汝不知,勤苦憂惱,以求自活,甚為癡也。汝今可以此寶、貿易所需,常可如意,無所乏短。』」
「佛亦如是,為菩薩時,教化我等,令發一切智心。而尋廢忘,不知不覺,既得阿羅漢道,自謂滅度,資生艱難,得少為足。一切智願,猶在、不失。今者、世尊覺悟我等,作如是言:『諸比丘,汝等所得,非究竟滅。我久令汝等種佛善根,以方便故,示涅槃相,而汝謂為實得滅度。』」
「世尊,我今乃知實是菩薩,得受阿耨多羅三藐三菩提記,以是因緣,甚大歡喜,得未曾有。」</div>
爾時阿若憍陳如等,欲重宣此義,而說偈言:
我等聞無上,安隱授記聲。歡喜未曾有,禮無量智佛,
今於世尊前,自悔諸過咎。於無量佛寶,得少涅槃分,
如無智愚人,便自以為足。譬如貧窮人,往至親友家,
其家甚大富,具設諸肴膳。以無價寶珠,繫著內衣裏,
默與而捨去,時臥不覺知。是人既已起,遊行詣他國,
求衣食自濟,資生甚艱難。得少便為足,更不願好者,
不覺內衣裏,有無價寶珠。與珠之親友,後見此貧人,
苦切責之已,示以所繫珠。貧人見此珠,其心大歡喜,
富有諸財物,五欲而自恣。我等亦如是,世尊於長夜,
常愍見教化,令種無上願。我等無智故,不覺亦不知,
得少涅槃分,自足不求餘。今佛覺悟我,言非實滅度,
得佛無上慧,爾乃為真滅。我今從佛聞 授記莊嚴事,
及轉次受決,身心遍歡喜。
授學無學人記品第九
爾時阿難、羅侯羅、而作是念:「我等每自思惟,設得授記,不亦快乎。」即從座起,到於佛前,頭面禮足,俱白佛言:「世尊,我等於此、亦應有分,惟有如來,我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅、所見知識,阿難常為侍者,護持法藏,羅侯羅是佛之子,若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者,我願既滿,眾望亦足。」
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爾時學無學聲聞弟子二千人,皆從座起,偏袒右肩,到於佛前,一心合掌,瞻仰世尊,如阿難、羅侯羅、所願,住立一面。爾時佛告阿難:「汝於來世、當得作佛,號【山海慧自在通王如來】、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸佛,護持法藏,然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等,令成阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝幡,其土清淨,琉璃為地,劫名妙音遍滿。其佛、壽命無量千萬億阿僧祇劫,若人於千萬億無量阿僧祇劫中、算數校計,不能得知。正法住世、倍於壽命,像法住世、復倍正法。阿難,是山海慧自在通王佛,為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來、所共讚歎,稱其功德。」</div>
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
我今僧中說, 阿難持法者, 當供養諸佛, 然後成正覺,
號曰山海慧, 自在通王佛。 其國土清淨, 名常立勝幡,
教化諸菩薩, 其數如恒沙。 佛有大威德, 名聞滿十方。
壽命無有量, 以愍眾生故。 正法倍壽命, 像法復倍是。
如恒河沙等、 無數諸眾生, 於此佛法中, 種佛道因緣。
爾時會中新發意菩薩八千人、咸作是念:「我等尚不聞諸大菩薩得如是記,有何因緣、而諸聲聞得如是決?」
爾時世尊知諸菩薩、心之所念,而告之曰:「諸善男子,我與阿難等,於空王佛所、同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞,我常勤精進。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提,而阿難護持我法,亦護將來諸佛法藏,教化成就諸菩薩眾,其本願如是,故獲斯記。」
阿難面於佛前,自聞授記、及國土莊嚴,所願具足,心大歡喜,得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏,通達無礙,如今所聞,亦識本願。爾時阿難而說偈言:
世尊甚稀有, 令我念過去, 無量諸佛法, 如今日所聞。
我今無復疑, 安住於佛道, 方便為侍者, 護持諸佛法。
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爾時佛告羅侯羅:「汝於來世、當得作佛,號【蹈七寶華如來】、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來,常為諸佛而作長子,猶如今也。是蹈七寶華佛,國土莊嚴,壽命劫數,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如來無異,亦為此佛而作長子。過是已後,當得阿耨多羅三藐三菩提。」</div>
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
我為太子時, 羅侯為長子, 我今成佛道, 受法為法子,
於未來世中, 見無量億佛, 皆為其長子, 一心求佛道。
羅侯羅密行, 惟我能知之, 現為我長子, 以示諸眾生。
無量億千萬 功德不可數, 安住於佛法, 以求無上道。
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爾時世尊見學無學二千人,其意柔軟,寂然清淨,一心觀佛。佛告阿難:「汝見是學無學二千人否。唯、然,已見。」「阿難,是諸人等,當供養五十世界微塵數諸佛如來,恭敬、尊重,護持法藏。末後、同時於十方國、各得成佛,皆同一號,名曰【寶相如來】、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫。國土莊嚴,聲聞、菩薩、正法、像法、皆悉同等。」</div>
爾時世尊重宣此義,而說偈言:
是二千聲聞, 今於我前住, 悉皆與授記, 未來當成佛。
所供養諸佛, 如上說塵數, 護持其法藏, 後當成正覺。
各於十方國, 悉同一名號, 俱時坐道場, 以證無上慧,
皆名為寶相。 國土及弟子, 正法與像法, 悉等無有異。
咸以諸神通、 度十方眾生, 名聞普周遍, 漸入於涅槃。
爾時學無學二千人、聞佛授記,歡喜踴躍、而說偈言:
世尊慧燈明, 我聞授記音, 心歡喜充滿, 如甘露見灌。
法師品第十
爾時世尊因藥王菩薩、告八萬大士:「藥王,汝見是大眾中,無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、求聲聞者,求辟支佛者,求佛道者,如是等類,咸於佛前、聞妙法華經一偈一句、乃至一念隨喜者,我皆與授記,當得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告藥王:「又如來滅度之後,若有人聞妙法華經、乃至一偈一句,一念隨喜者,我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人、受持、讀誦、解說、書寫妙法華經,乃至一偈,於此經卷,敬視如佛,種種供養,華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香,繒蓋、幢幡,衣服、伎樂,乃至合掌恭敬。藥王,當知是諸人等、已曾供養十萬億佛,於諸佛所、成就大願,愍眾生故,生此人間。」
「藥王,若有人問,何等眾生,於未來世、當得作佛。應示、是諸人等,於未來世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人,於法華經、乃至一句,受持、讀誦、解說、書寫,種種供養經卷,華、香、瓔珞,末香、塗香、燒香,繒蓋、幢幡,衣服、伎樂,合掌恭敬,是人、一切世間所應瞻奉,應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩,成就阿耨多羅三藐三菩提,哀愍眾生,願生此間,廣演分別妙法華經。何況盡能受持、種種供養者?」
「藥王,當知是人、自捨清淨業報,於我滅度後,愍眾生故,生於惡世,廣演此經。若是善男子、善女人,我滅度後,能竊為一人說法華經、乃至一句,當知是人、則如來使,如來所遣、行如來事。何況於大眾中、廣為人說?」
「藥王,若有惡人,以不善心,於一劫中、現於佛前,常毀罵佛,其罪尚輕,若人以一惡言、毀呰在家出家讀誦法華經者,其罪甚重。」
「藥王,其有讀誦法華經者,當知是人、以佛莊嚴而自莊嚴,則為如來肩所荷擔。其所至方,應隨向禮,一心合掌,恭敬、供養,尊重、讚歎,華、香、瓔珞,末香、塗香、燒香,繒蓋、幢幡,衣服、肴饌,作諸伎樂,人中上供、而供養之,應持天寶、而以散之,天上寶聚,應以奉獻。所以者何。是人歡喜說法,須臾聞之,即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
若欲住佛道,成就自然智,常當勤供養,受持法華者。其有欲疾得,一切種智慧,當受持是經,並供養持者。
若有能受持,妙法華經者,當知佛所使,愍念諸眾生。諸有能受持,妙法華經者,捨於清淨土,愍眾故生此。
當知如是人,自在所欲生,能於此惡世,廣說無上法。應以天華香,及天寶衣服,天上妙寶聚,供養說法者。
吾滅後惡世、能持是經者,當合掌禮敬,如供養世尊,上饌眾甘美、及種種衣服、供養是佛子,冀得須臾聞。
若能於後世、受持是經者,我遣在人中,行於如來事。若於一劫中,常懷不善心,作色而罵佛,獲無量重罪,
其有讀誦持、是法華經者,須臾加惡言,其罪復過彼。有人求佛道,而於一劫中,合掌在我前,以無數偈讚。
由是讚佛故,得無量功德,歎美持經者、其福復過彼。於八十億劫,以最妙色聲、及與香味觸、供養持經者,
如是供養已,若得須臾聞,則應自欣慶、我今獲大利。藥王今告汝,我所說諸經,而於此經中,法華最第一。
爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩:「我所說經典、無量千萬億,已說、今說、當說,而於其中,此法華經、最為難信難解。藥王,此經是諸佛秘要之藏,不可分佈、妄授與人,諸佛世尊之所守護,從昔已來,未曾顯說。而此經者,如來現在,猶多怨嫉,況滅度後?」
「藥王,當知如來滅後,其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者,如來則為以衣覆之,又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力,及志願力、諸善根力,當知是人、與如來共宿,則為如來手摩其頭。」
「藥王,在在處處,若說、若讀、若誦、若書,若經卷所住處,皆應起七寶塔,極令高廣嚴飾,不需復安舍利。所以者何。此中已有如來全身,此塔、應以一切華、香、瓔珞,繒蓋、幢幡,伎樂、歌頌,供養、恭敬,尊重、讚歎。若有人得見此塔,禮拜、供養,當知是等、皆近阿耨多羅三藐三菩提。」
「藥王,多有人、在家出家行菩薩道,若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養、是法華經者,當知是人未善行菩薩道,若有得聞是經典者,乃能善行菩薩之道。其有眾生、求佛道者,若見、若聞、是法華經,聞已、信解受持者,當知是人、得近阿耨多羅三藐三菩提。」
「藥王,譬如有人、渴乏需水,於彼高原、穿鑿求之,猶見乾土,知水尚遠,施功不已,轉見濕土,遂漸至泥,其心決定、知水必近。菩薩亦復如是,若未聞、未解、未能修習是法華經者,當知是人、去阿耨多羅三藐三菩提尚遠,若得聞、解、思惟、修習,必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提,皆屬此經,此經開方便門,示真實相。是法華經藏,深固幽遠,無人能到,今佛教化成就菩薩、而為開示。」
「藥王,若有菩薩聞是法華經,驚疑、怖畏,當知是為新發意菩薩,若聲聞人聞是經,驚疑、怖畏,當知是為增上慢者。藥王,若有善男子、善女人,如來滅後,欲為四眾說是法華經者,云何應說。是善男子、善女人,入如來室,著如來衣,坐如來座,爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者,一切眾生中、大慈悲心是,如來衣者,柔和忍辱心是,如來座者,一切法空是,安住是中,然後以不懈怠心,為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。」
「藥王,我於餘國,遣化人、為其集聽法眾,亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、聽其說法,是諸化人,聞法信受,隨順不逆。若說法者在空閒處,我時廣遣天龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、等,聽其說法。我雖在異國,時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀,我還為說,令得具足。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
欲捨諸懈怠,應當聽此經,是經難得聞,信受者亦難。如人渴需水,窄鑿於高原,猶見乾燥土,知去水尚遠,
漸見濕土泥,決定知近水。藥王汝當知,如是諸人等,不聞法華經,去佛智甚遠,若聞是深經,決了聲聞法。
是諸經之王,聞已諦思惟,當知此人等、近於佛智慧。若人說此經,應入如來室,著於如來衣,而坐如來座,
處眾無所畏,廣為分別說。大慈悲為室,柔和忍辱衣,諸法空為座,處此為說法。若說此經時,有人惡口罵,
加刀杖瓦石,念佛故應忍。我千萬億土、現淨堅固身,於無量億劫、為眾生說法。若我滅度後、能說此經者,
我遣化四眾、比丘比丘尼、及清信士女、供養於法師,引導諸眾生,集之令聽法。若人欲加惡、刀杖及瓦石,
則遣變化人、為之作衛護。若說法之人,獨在空閒處,寂寞無人聲,讀誦此經典,我爾時為現 清淨光明身。
若忘失章句,為說令通利。若人具是德,或為四眾說,空處讀誦經,皆得見我身。若人在空閒,我遣天龍王、
夜叉鬼神等,為作聽法眾。是人樂說法,分別無罣礙,諸佛護念故,能令大眾喜。若親近法師,速得菩薩道,
隨順是師學,得見恒沙佛。
見寶塔品第十一
爾時佛前有七寶塔,高五百由旬,縱廣二百五十由旬,從地湧出,住在空中,種種寶物而莊校之。五千欄楯,龕室千萬,無數幢幡以為嚴飾,垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香,充遍世界。其諸幡蓋,以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成,高至四天王宮。三十三天、雨天曼陀羅華、供養寶塔。餘諸天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、等,千萬億眾,以一切華、香、瓔珞、幡蓋、伎樂,供養寶塔,恭敬、尊重、讚歎。
爾時寶塔中、出大音聲,歎言:「善哉善哉,釋迦牟尼世尊,能以平等大慧教菩薩法、佛所護念、妙法華經、為大眾說。如是如是,釋迦牟尼世尊,如所說者,皆是真實。」爾時四眾見大寶塔住在空中,又聞塔中所出音聲,皆得法喜,怪未曾有,從座而起,恭敬合掌,卻住一面。
爾時有菩薩摩訶薩、名大樂說,知一切世間天、人、阿修羅、等,心之所疑,而白佛言,世尊:「以何因緣,有此寶塔、從地湧出,又於其中發是音聲?」爾時佛告大樂說菩薩:「此寶塔中、有如來全身,乃往過去、東方無量千萬億阿僧祇世界,國名寶淨,彼中有佛,號曰多寶。其佛行菩薩道時,作大誓願:『若我成佛、滅度之後,於十方國土、有說法華經處,我之塔廟,為聽是經故、湧現其前,為作證明,讚言、善哉。』」
「彼佛成道已,臨滅度時,於天人大眾中、告諸比丘,我滅度後,欲供養我全身者,應起一大塔。其佛以神通願力,十方世界,在在處處、若有說法華經者,彼之寶塔、皆湧出其前,全身在於塔中,讚言:『善哉善哉。』」
「大樂說,今多寶如來塔、聞說法華經故,從地湧出,讚言:『善哉善哉。』」
是時大樂說菩薩、以如來神力故,白佛言:「世尊,我等願欲見此佛身。」佛告大樂說菩薩摩訶薩:「是多寶佛、有深重願,若我寶塔、為聽法華經故、出於諸佛前時,其有欲以我身示四眾者,彼佛分身諸佛、在於十方世界說法,盡還集一處,然後我身乃出現耳。」
「大樂說,我分身諸佛、在於十方世界說法者,今應當集。」
大樂說白佛言:「世尊,我等亦願欲見世尊分身諸佛,禮拜供養。」爾時佛放白毫一光,即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛,彼諸國土,皆以玻璃為地,寶樹、寶衣、以為莊嚴,無數千萬億菩薩、充滿其中,遍張寶幔,寶網羅上。彼國諸佛,以大妙音而說諸法,及見無量千萬億菩薩,遍滿諸國,為眾說法。南西北方、四維、上下、白毫相光所照之處,亦復如是。
爾時十方諸佛、各告眾菩薩言:「善男子,我今應往娑婆世界、釋迦牟尼佛所,並供養多寶如來寶塔。」時娑婆世界、即變清淨,琉璃為地,寶樹莊嚴,黃金為繩、以界八道,無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香,曼陀羅華、遍佈其地,以寶網幔,羅覆其上,懸諸寶鈴。惟留此會眾,移諸天人、置於他土。是時、諸佛各將一大菩薩、以為侍者,至娑婆世界,各到寶樹下。一一寶樹、高五百由旬,枝、葉、華、果、次第莊嚴,諸寶樹下、皆有師子之座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。爾時諸佛、各於此座結跏趺坐。如是展轉遍滿三千大千世界,而於釋迦牟尼佛、一方所分之身,猶故未盡。
時釋迦牟尼佛、欲容受所分身諸佛故,八方各更變二百萬億那由他國,皆令清淨,無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天、人、置於他土。所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝、葉、華、果、次第嚴飾,樹下皆有寶師子座,高五由旬,種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山、等,諸山王,通為一佛國土。寶地平正,寶交露幔、遍覆其上,懸諸幡蓋,燒大寶香,諸天寶華遍佈其地。
釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故,復於八方、各更變二百萬億那由他國,皆令清淨,無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅,又移諸天、人、置於他土。所化之國,亦以琉璃為地,寶樹莊嚴,樹高五百由旬,枝、葉、華、果、次第莊嚴,樹下皆有寶師子座,高五由旬,亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山、等,諸山王,通為一佛國土。寶地平正,寶交露幔、遍覆其上,懸諸幡蓋,燒大寶香,諸天寶華、遍佈其地。
爾時東方釋迦牟尼佛所分之身、百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛,各各說法、來集於此,如是次第十方諸佛、皆悉來集,坐於八方,爾時一一方、四百萬億那由他國土諸佛如來、遍滿其中。是時、諸佛各在寶樹下、坐師子座,皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛,各齎寶華滿掬、而告之言:
「善男子,汝往詣耆闍崛山、釋迦牟尼佛所,如我辭曰:『少病、少惱,氣力安樂,及菩薩、聲聞眾、悉安隱否?』以此寶華、散佛供養,而作是言:『彼某甲佛,與欲開此寶塔』,諸佛遣使、亦復如是。」
爾時釋迦牟尼佛、見所分身佛悉已來集,各各坐於師子之座,皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起,住虛空中。一切四眾,起立、合掌,一心觀佛。於是釋迦牟尼佛、以右指開七寶塔戶,出大音聲,如卻關鑰、開大城門。即時一切眾會,皆見多寶如來、於寶塔中坐師子座,全身不散,如入禪定。又聞其言:「善哉善哉,釋迦牟尼佛、快說是法華經,我為聽是經故、而來至此。」爾時四眾等、見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言,歎未曾有,以天寶華聚、散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
爾時多寶佛、於寶塔中、分半座與釋迦牟尼佛,而作是言:「釋迦牟尼佛、可就此座。」即時釋迦牟尼佛入其塔中,坐其半座,結跏趺坐。爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上、結跏趺坐,各作是念:「佛座高遠,惟願如來以神通力,令我等輩、俱處虛空。」即時釋迦牟尼佛、以神通力,接諸大眾、皆在虛空。以大音聲、普告四眾:「誰能於此娑婆國土、廣說妙法華經,今正是時。如來不久當入涅槃,佛欲以此妙法華經、付囑有在。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
聖主世尊、雖久滅度,在寶塔中,尚為法來,諸人云何 不勤為法。此佛滅度,無央數劫,
處處聽法,以難遇故。彼佛本願,我滅度後,在在所往,常為聽法。又我分身,無量諸佛,
如恒沙等,來欲聽法。及見滅度,多寶如來,各捨妙土,及弟子眾、天人龍神、諸供養事,
令法久住,故來至此。為坐諸佛,以神通力、移無量眾,令國清淨。諸佛各各,詣寶樹下,
如清淨池、蓮華莊嚴。其寶樹下、諸師子座,佛坐其上,光明嚴飾,如夜闇中、燃大炬火。
身出妙香,遍十方國,眾生蒙薰,喜不自勝,譬如大風、吹小樹枝。以是方便,令法久住。
告諸大眾,我滅度後,誰能護持、讀說斯經,今於佛前、自說誓言。其多寶佛,雖久滅度,
以大誓願、而師子吼。多寶如來,及與我身,所集化佛,當知此意。諸佛子等,誰能護法,
當發大願,令得久住。其有能護,此經法者,則為供養,我及多寶。此多寶佛,處於寶塔,
常遊十方,為是經故,亦復供養,諸來化佛,莊嚴光飾、諸世界者,若說此經,則為見我,
多寶如來、及諸化佛。諸善男子,各諦思惟,此為難事,宜發大願。諸餘經典,數如恒沙,
雖說此等,未足為難。若接須彌,擲置他方,無數佛土,亦未為難。若以足指,動大千界,
遠擲他國,亦未為難。若立有頂,為眾演說,無量餘經,亦未為難。若佛滅後,於惡世中、
能說此經,是則為難。假使有人,手把虛空、而以遊行,亦未為難。於我滅後,若自書持,
若使人書,是則為難。若以大地,置足甲上,升於梵天,亦未為難。佛滅度後,於惡世中、
暫讀此經,是則為難。假使劫燒,擔負乾草、入中不燒,亦未為難。我滅度後,若持此經、
為一人說,是則為難。若持八萬、四千法藏、十二部經、為人演說,令諸聽者,得六神通,
雖能如是,亦未為難。於我滅後,聽受此經,問其義趣,是則為難。若人說法,令千萬億、
無量無數,恒沙眾生、得阿羅漢,具六神通,雖有是益,亦未為難。於我滅後,若能奉持,
如斯經典,是則為難。我為佛道,於無量土,從始至今、廣說諸經,而於其中,此經第一。
若有能持,則持佛身。諸善男子,於我滅後,誰能受持、讀誦此經,今於佛前、自說誓言。
此經難持,若暫持者,我則歡喜,諸佛亦然,如是之人,諸佛所歎。是則勇猛,是則精進,
是名持戒、行頭陀者,則為疾得,無上佛道。能於來世,讀持此經,是真佛子,住淳善地。
佛滅度後,能解其義,是諸天人、世間之眼。於恐畏世,能須臾說,一切天人、皆應供養。
提婆達多品第十二
爾時佛告諸菩薩、及天人四眾:「吾於過去無量劫中,求法華經,無有懈倦。於多劫中、常作國王,發願求於無上菩提,心不退轉。為欲滿足六波羅蜜,勤行布施,心無吝惜,象、馬、七珍、國、城、妻、子,奴婢、僕從,頭、目、髓、腦,身、肉、手、足,不惜軀命。時世人民、壽命無量,為於法故,捐捨國位,委政太子,擊鼓宣令、四方求法:『誰能為我說大乘者,吾當終身供給走使。』時有仙人、來白王言:『我有大乘,名妙法蓮華經,若不違我,當為宣說。』王聞仙言,歡喜踴躍,即隨仙人、供給所需,採果、汲水,拾薪、設食,乃至以身而為床座,身心無倦。於時奉事、經於千歲,為於法故,精勤給侍,令無所乏。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
我念過去劫,為求大法故,雖作世國王,不貪五欲樂。捶鐘告四方,誰有大法者,若為我解說,身當為奴僕。
時有阿私仙,來白於大王,我有微妙法,世間所稀有,若能修行者,吾當為汝說。時王聞仙言,心生大喜悅,
即便隨仙人,供給於所需。採薪及果蓏,隨時恭敬與,情存妙法故,身心無懈倦。普為諸眾生,勤求於大法,
亦不為己身、及以五欲樂。故為大國王,勤求獲此法,遂致得成佛,今故為汝說。
佛告諸比丘:「爾時王者,則我身是。時仙人者,今提婆達多是。由提婆達多善知識故,令我具足六波羅蜜,慈悲喜捨,三十二相,八十種好,紫磨金色,十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力,成等正覺,廣度眾生,皆因提婆達多善知識故。」
告諸四眾:「提婆達多卻後過無量劫,當得成佛,號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛、住世二十中劫,廣為眾生說於妙法,恒河沙眾生得阿羅漢果,無量眾生發緣覺心,恒河沙眾生發無上道心,得無生忍,至不退轉。」
「時天王佛般涅槃後,正法住世二十中劫。全身舍利、起七寶塔,高六十由旬,縱廣四十由旬,諸天人民,悉以雜華、末香、燒香、塗香,衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋,伎樂、歌頌,禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生、得阿羅漢果,無量眾生、悟辟支佛,不可思議眾生、發菩提心,至不退轉。」
佛告諸比丘:「未來世中,若有善男子、善女人,聞妙法華經提婆達多品,淨心信敬,不生疑惑者,不墮地獄、餓鬼、畜生,生十方佛前,所生之處,常聞此經。若生人天中,受勝妙樂,若在佛前,蓮華化生。」
於時下方多寶世尊、所從菩薩,名曰智積,白多寶佛:「當還本土。」釋迦牟尼佛告智積曰:「善男子,且待須臾,此有菩薩、名文殊師利,可與相見,論說妙法,可還本土。」
爾時文殊師利、坐千葉蓮華,大如車輪,俱來菩薩亦坐寶蓮華,從於大海娑竭羅龍宮、自然湧出,住虛空中,詣靈鷲山,從蓮華下,至於佛所,頭面敬禮二世尊足。修敬已畢,往智積所,共相慰問,卻坐一面。
智積菩薩問文殊師利:「仁往龍宮,所化眾生,其數幾何?」文殊師利言:「其數無量,不可稱計,非口所宣,非心所測,且待須臾,自當證知。」所言未竟,無數菩薩、坐寶蓮華,從海湧出,詣靈鷲山,住虛空中。此諸菩薩,皆是文殊師利之所化度,具菩薩行,皆共論說六波羅蜜。本聲聞人、在虛空中說聲聞行,今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰:「於海教化,其事如是。」爾時智積菩薩,以偈讚曰:
大智德勇健,化度無量眾,今此諸大會、及我皆已見。演暢實相義,開闡一乘法,廣導諸眾生,令速成菩提,
文殊師利言:「我於海中,惟常宣說妙法華經。」智積問文殊師利言:「此經甚深微妙,諸經中寶,世所稀有,頗有眾生、勤加精進,修行此經,速得佛否?」文殊師利言:「有裟竭羅龍王女,年始八歲,智慧利根,善知眾生諸根行業,得陀羅尼,諸佛所說甚深秘藏,悉能受持。深入禪定,了達諸法,於剎那頃、發菩提心,得不退轉,辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子,功德具足,心念口演,微妙廣大,慈悲仁讓,志意和雅,能至菩提。」
智積菩薩言:「我見釋迦如來,於無量劫、難行苦行,積功累德,求菩提道,未曾止息。觀三千大千世界,乃至無有如芥子許、非是菩薩捨身命處,為眾生故,然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。」言論未訖,時龍王女、忽現於前,頭面禮敬,卻住一面,以偈讚曰:
深達罪福相,遍照於十方,微妙淨法身,具相三十二,以八十種好、用莊嚴法身。天人所戴仰,龍神咸恭敬,
一切眾生類,無不宗奉者。又聞成菩提,唯佛當證知,我闡大乘教,度脫苦眾生。
時舍利弗語龍女言:「汝謂不久得無上道,是事難信。所以者何。女身垢穢,非是法器,云何能得無上菩提。佛道懸曠,經無量劫、勤苦積行,具修諸度,然後乃成。又女人身、猶有五障,一者、不得作梵天王,二者、帝釋,三者、魔王,四者、轉輪聖王,五者、佛身,云何女身速得成佛?」
爾時龍女有一寶珠,價值三千大千世界,持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言:「我獻寶珠,世尊納受,是事疾否?」答言:「甚疾。」女言:「以汝神力、觀我成佛,復速於此。」當時眾會,皆見龍女、忽然之間、變成男子,具菩薩行,即往南方無垢世界,坐寶蓮華,成等正覺,三十二相、八十種好,普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人,皆遙見彼龍女成佛,普為時會人天說法,心大歡喜,悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟,得不退轉,無量眾生、得受道記,無垢世界、六反震動,娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗,一切眾會,默然信受。
勸持品第十三
爾時藥王菩薩摩訶薩、及大樂說菩薩摩訶薩、與二萬菩薩眷屬俱,皆於佛前、作是誓言:「惟願世尊不以為慮,我等於佛滅後,當奉持、讀誦、說此經典。後惡世眾生,善根轉少,多增上慢,貪利供養,增不善根,遠離解脫。雖難可教化,我等當起大忍力,讀誦此經,持說、書寫、種種供養、不惜身命。」
爾時眾中五百阿羅漢得受記者、白佛言:「世尊,我等亦自誓願,於異國土、廣說此經。」復有學無學八千人、得受記者,從座而起,合掌向佛、作是誓言:「世尊,我等亦當於他國土、廣說此經。所以者何。是娑婆國中、人多敝惡,懷增上慢,功德淺薄、瞋濁、諂曲,心不實故。」
爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼、與學無學比丘尼六千人俱,從座而起,一心合掌,瞻仰尊顏,目不暫捨。於時世尊告憍曇彌:「何故憂色而視如來,汝心、將無謂我不說汝名,授阿耨多羅三藐三菩提記耶?」
「憍曇彌,我先總說、一切聲聞皆已授記,今汝欲知記者,將來之世,當於六萬八千億諸佛法中、為大法師。及六千學無學比丘尼、俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道,當得作佛,號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌,是一切眾生喜見佛、及六千菩薩,轉次授記、得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼作是念:「世尊於授記中,獨不說我名。」佛告耶輸陀羅:「汝於來世百千萬億諸佛法中、修菩薩行,為大法師,漸具佛道。於善國中、當得作佛,號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫。」
爾時摩訶波闍波提比丘尼、及耶輸陀羅比丘尼、並其眷屬,皆大歡喜,得未曾有,即於佛前而說偈言:
世尊導師, 安隱天人, 我等聞記, 心安具足。
諸比丘尼說是偈已,白佛言:「世尊,我等亦能於他方國土、廣宣此經。」爾時世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩,皆是阿惟越致,轉不退法輪,得諸陀羅尼。即從座起,至於佛前,一心合掌,而作是念:「若世尊告敕我等、持說此經者,當如佛教,廣宣斯法。」復作是念:「佛今默然、不見告敕,我當云何?」
時諸菩薩敬順佛意,並欲自滿本願,便於佛前、作師子吼,而發誓言:「世尊,我等於如來滅後,周旋往返十方世界,能令眾生書寫此經,受持、讀誦,解說其義,如法修行,正憶念,皆是佛之威力,惟願世尊,在於他方、遙見守護。」即時諸菩薩俱同發聲、而說偈言:
惟願不為慮,於佛滅度後,恐怖惡世中,我等當廣說。有諸無智人,惡口罵詈等,及加刀杖者,我等皆當忍。
惡世中比丘,邪智心諂曲,未得謂為得,我慢心充滿。或有阿練若,納衣在空閒,自謂行真道,輕賤人間者。
貪著利養故,與白衣說法,為世所恭敬、如六通羅漢。是人懷惡心,常念世俗事,假名阿練若,好出我等過,
而作如是言,此諸比丘等,為貪利養故、說外道論議,自作此經典,誑惑世間人,為求名聞故。分別於是經,
常在大眾中、欲毀我等故,向國王大臣、婆羅門居士、及餘比丘眾,誹謗說我惡,謂是邪見人、說外道論議。
我等敬佛故,悉忍是諸惡。為斯所輕言、汝等皆是佛,如此輕慢言,皆當忍受之。濁劫惡世中,多有諸恐怖,
惡鬼入其身,罵詈毀辱我。我等敬信佛,當著忍辱鎧,為說是經故,忍此諸難事。我不愛身命,但惜無上道,
我等於來世,護持佛所囑,世尊自當知。濁世惡比丘,不知佛方便、隨宜所說法,惡口而顰蹙,數數見擯出,
遠離於塔寺。如是等眾惡,念佛告敕故,皆當忍是事。諸聚落城邑,其有求法者,我皆到其所,說佛所囑法。
我是世尊使,處眾無所畏,我當善說法,願佛安隱住。我於世尊前、諸來十方佛,發如是誓言,佛自知我心。
安樂行品第十四
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩、白佛言:「世尊,是諸菩薩,甚為稀有,敬順佛故,發大誓願,於後惡世、護持讀說是法華經。世尊,菩薩摩訶薩、於後惡世、云何能說是經。」佛告文殊師利:「若菩薩摩訶薩,於後惡世、欲說是經,當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處,能為眾生演說是經。」
「文殊師利,云何名菩薩摩訶薩行處,若菩薩摩訶薩住忍辱地,柔和善順、而不卒暴,心亦不驚,又復於法,無所行,而觀諸法如實相,亦不行,不分別,是名菩薩摩訶薩行處。」
「云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長,不親近諸外道梵志、尼犍子等,及造世俗文筆、讚詠外書,及路伽耶陀、逆路伽耶陀者,亦不親近諸有凶戲、相叉相撲、及那羅等種種變現之戲,又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀。如是人等,或時來者,則為說法,無所希望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,亦不問訊。若於房中,若經行處,若在講堂中,不共住止。或時來者,隨宜說法,無所希求。」
「文殊師利,又菩薩摩訶薩不應於女人身,取能生欲想相,而為說法,亦不樂見。若入他家,不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人、以為親厚,不獨入他家,若有因緣、須獨入時,但一心念佛。若為女人說法,不露齒笑,不現胸臆,乃至為法、猶不親厚,況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒,亦不樂與同師。常好坐禪,在於閑處、修攝其心。文殊師利,是名初親近處。」
「復次,菩薩摩訶薩觀一切法空,如實相,不顛倒,不動,不退,不轉,如虛空,無所有性。一切語言道斷,不生、不出、不起,無名、無相,實無所有,無量、無邊,無礙、無障,但以因緣有,從顛倒生,故說。常樂觀如是法相,是名菩薩摩訶薩第二親近處。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
若有菩薩,於後惡世,無怖畏心,欲說是經。應入行處,及親近處,常離國王,及國王子,
大臣官長,兇險戲者,及旃陀羅,外道梵志。亦不親近,增上慢人,貪著小乘,三藏學者,
破戒比丘,名字羅漢,及比丘尼,好戲笑者。深著五欲,求現滅度,諸優婆夷,皆勿親近,
若是人等,以好心來,到菩薩所,為聞佛道。菩薩則以,無所畏心,不懷希望,而為說法,
寡女處女,及諸不男,皆勿親近,以為親厚。亦莫親近,屠兒魁膾,畋獵漁捕,為利殺害,
販肉自活,炫賣女色,如是之人,皆勿親近。兇險相撲,種種嬉戲,諸淫女等,盡勿親近,
莫獨屏處,為女說法,若說法時,無得戲笑。入里乞食,將一比丘,若無比丘,一心念佛,
是則名為,行處近處,以此二處,能安樂說。又復不行,上中下法,有為無為,實不實法,
亦不分別,是男是女,不得諸法,不知不見。是則名為,菩薩行處,一切諸法,空無所有,
無有常住,亦無起滅,是名智者,所親近處。顛倒分別,諸法有無,是實非實,是生非生,
在於閑處,修攝其心,安住不動,如須彌山。觀一切法,皆無所有,猶如虛空,無有堅固,
不生不出,不動不退,常住一相,是名近處。若有比丘,於我滅後,入是行處,及親近處,
說斯經時,無有怯弱。菩薩有時,入於靜室。以正憶念,隨義觀法。從禪定起,為諸國王,
王子臣民,婆羅門等,開化演暢,說斯經典。其心安隱,無有怯弱。文殊師利,是名菩薩,
安住初法,能於後世,說法華經。
「又文殊師利,如來滅後,於末法中,欲說是經,應住安樂行。若口宣說,若讀經時,不樂說人,及經典過。亦不輕慢諸餘法師,不說他人好惡、長短。於聲聞人,亦不稱名說其過惡,亦不稱名讚歎其美,又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故,諸有聽者,不逆其意,有所難問,不以小乘法答,但以大乘而為解說,令得一切種智。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
菩薩常樂,安隱說法,於清淨地,而施床座,以油塗身,澡浴塵穢,著新淨衣,內外俱淨,
安處法座,隨問為說,若有比丘,及比丘尼,諸優婆塞,及優婆夷,國王王子,群臣士民,
以微妙義,和顏為說,若有難問,隨義而答,因緣譬喻,敷演分別,以是方便,皆使發心,
漸漸增益,入於佛道,除懶惰意,及懈怠想,離諸憂惱,慈心說法,晝夜常說,無上道教,
以諸因緣,無量譬喻,開示眾生,咸令歡喜,衣服臥具,飲食醫藥,而於其中,無所希望,
但一心念,說法因緣,願成佛道,令眾亦爾,是則大利,安樂供養,我滅度後,若有比丘,
能演說斯,妙法華經,心無嫉恚,諸惱障礙,亦無憂愁,及罵詈者,又無怖畏,加刀杖等,
亦無擯出,安住忍故,智者如是,善修其心,能住安樂,如我上說,其人功德,千萬億劫,
算數譬喻,說不能盡。
「又文殊師利菩薩摩訶薩,於後末世,法欲滅時,受持、讀誦、斯經典者,無懷嫉妒諂誑之心,亦勿輕罵學佛道者、求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求聲聞者,求辟支佛者,求菩薩道者,無得惱之,令其疑悔。語其人言:『汝等去道甚遠,終不能得一切種智,所以者何?汝是放逸之人,於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法,有所諍競。當於一切眾生、起大悲想,於諸如來、起慈父想,於諸菩薩、起大師想,於十方諸大菩薩,常應深心、恭敬禮拜。於一切眾生,平等說法,以順法故,不多不少,乃至深愛法者、亦不為多說。」
「文殊師利,是菩薩摩訶薩,於後末世,法欲滅時,有成就是第三安樂行者,說是法時,無能惱亂,得好同學、共讀誦是經,亦得大眾而來聽受,聽已、能持,持已、能誦,誦已、能說,說已、能書,若使人書,供養經卷,恭敬、尊重、讚歎。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
若欲說是經,當捨嫉恚慢,諂誑邪偽心,常修質直行,不輕蔑於人,亦不戲論法,不令他疑悔,云汝不得佛。
是佛子說法,常柔和能忍,慈悲於一切,不生懈怠心,十方大菩薩,愍眾故行道,應生恭敬心,是則我大師。
於諸佛世尊,生無上父想,破於憍慢心,說法無障礙,第三法如是,智者應守護,一心安樂行,無量眾所敬。
「又文殊師利,菩薩摩訶薩,於後末世、法欲滅時,有持是法華經者,於在家出家人中,生大慈心,於非菩薩人中,生大悲心,應作是念:『如是之人,則為大失。如來方便隨宜說法,不聞不知不覺、不問不信不解,其人雖不問不信不解是經,我得阿耨多羅三藐三菩提時,隨在何地,以神通力、智慧力、引之,令得住是法中。』文殊師利,是菩薩摩訶薩,於如來滅後、有成就此第四法者,說是法時,無有過失,常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士、等,供養、恭敬、尊重、讚歎。虛空諸天、為聽法故,亦常隨侍,若在聚落、城邑、空閒林中,有人來,欲難問者,諸天晝夜,常為法故而衛護之,能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛、神力所護故。文殊師利,是法華經,於無量國中,乃至名字不可得聞,何況得見,受持讀誦?」
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「文殊師利,譬如強力轉輪聖王,欲以威勢降伏諸國,而諸小王不順其命,時轉輪王,起種種兵而往討罰。王見兵眾,戰有功者,即大歡喜,隨功賞賜,或與田宅、聚落、城邑,或與衣服、嚴身之具,或與種種珍寶,金銀、琉璃,硨磲、瑪瑙,珊瑚、琥珀,象、馬、車乘,奴婢、人民,惟髻中明珠、不以與之。所以者何。獨王頂上有此一珠,若以與之,王諸眷屬、必大驚怪。」
「文殊師利,如來亦復如是,以禪定智慧力,得法國土,王於三界,而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將,與之共戰,其有功者,心亦歡喜,於四眾中,為說諸經,令其心悅,賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財,又復賜與涅槃之城,言得滅度,引導其心,令皆歡喜,而不為說是法華經。」
「文殊師利,如轉輪王、見諸兵眾有大功者,心甚歡喜,以此難信之珠,久在髻中,不妄與人,而今與之。如來亦復如是,於三界中,為大法王,以法教化一切眾生,見賢聖軍,與五陰魔、煩惱魔、死魔、共戰,有大功勳,滅三毒,出三界,破魔網,爾時如來亦大歡喜,此法華經,能令眾生至一切智,一切世間、多怨難信,先所未說,而今說之。」
「文殊師利,此法華經,是諸如來第一之說,於諸說中,最為甚深,末後賜與,如彼強力之王,久護明珠,今乃與之。文殊師利,此法華經,諸佛如來秘密之藏,於諸經中,最在其上,長夜守護,不妄宣說,始於今日,乃與汝等而敷演之。」</div>
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
常行忍辱,哀愍一切,乃能演說,佛所讚經,後末世時,持此經者,於家出家、及非菩薩。
應生慈悲,斯等不聞,不信是經,則為大失,我得佛道,以諸方便,為說此法,令住其中。
譬如強力,轉輪之王,兵戰有功,賞賜諸物,象馬車乘,嚴身之具,及諸田宅,聚落城邑。
或與衣服,種種珍寶,奴婢財物,歡喜賜與,如有勇健,能為難事,王解髻中,明珠賜之。
如來亦爾,為諸法王,忍辱大力,智慧寶藏,以大慈悲,如法化世,見一切人,受諸苦惱。
欲求解脫,與諸魔戰。為是眾生,說種種法,以大方便,說此諸經,既知眾生,得其力已。
末後乃為,說是法華,如王解髻,明珠與之,此經為尊,眾經中上,我常守護,不妄開示。
今正是時,為汝等說,我滅度後,求佛道者,欲得安隱,演說斯經,應當親近,如是四法。
讀是經者,常無憂惱,又無病痛,顏色鮮白,不生貧窮,卑賤醜陋,眾生樂見,如慕賢聖。
天諸童子,以為給使,刀杖不加,毒不能害,若人惡罵,口則閉塞,遊行無畏,如師子王。
智慧光明,如日之照,若於夢中,但見妙事,見諸如來,坐師子座,諸比丘眾,圍繞說法。
又見龍神,阿修羅等,數如恒沙,恭敬合掌,自見其身,而為說法,又見諸佛,身相金色。
放無量光,照於一切,以梵音聲,演說諸法,佛為四眾,說無上法,見身處中,合掌讚佛。
聞法歡喜,而為供養,得陀羅尼,證不退智,佛知其心,深入佛道,即為授記,成最正覺。
汝善男子,當於來世,得無量智,佛之大道,國土嚴淨,廣大無比,亦有四眾,合掌聽法。
又見自身,在山林中,修習善法,證諸實相,深入禪定,見十方佛。
諸佛身金色,百福相莊嚴,聞法為人說,常有是好夢。又夢作國王,捨宮殿眷屬,及上妙五欲,行詣於道場。
在菩提樹下,而處師子座,求道過七日,得諸佛之智。成無上道已,起而轉法輪,為四眾說法,經千萬億劫。
說無漏妙法,度無量眾生,後當入涅槃,如煙盡燈滅。若後惡世中,說是第一法,是人得大利,如上諸功德。
從地湧出品第十五
爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩,過八恒河沙數,於大眾中起,合掌作禮、而白佛言:「世尊,若聽我等、於佛滅後,在此娑婆世界,勤加精進,護持、讀誦、書寫、供養、是經典者,當於此土而廣說之。」爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾:「止,善男子,不需汝等護持此經。所以者何。我娑婆世界、自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩,一一菩薩、各有六萬恒河沙眷屬,是諸人等,能於我滅後、護持讀誦廣說此經。」
佛說是時,娑婆世界三千大千國土,地皆震裂,而於其中,有無量千萬億菩薩摩訶薩、同時湧出。是諸菩薩,身皆金色,三十二相,無量光明,先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。是諸菩薩、聞釋迦牟尼佛所說音聲,從下發來。一一菩薩、皆是大眾唱導之首,各將六萬恒河沙眷屬,況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬、恒河沙等眷屬者,況復乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一,況復千萬億那由他眷屬,況復億萬眷屬,況復千萬、百萬、乃至一萬,況復一千、一百、乃至一十,況復將五、四、三、二、一、弟子者,況復單己、樂遠離行,如是等比、無量無邊,算數譬喻所不能知。
是諸菩薩從地出已,各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛、所,到已、向二世尊頭面禮足、及至諸寶樹下師子座上佛所、亦皆作禮,右繞三匝,合掌恭敬,以諸菩薩種種讚法、而以讚歎,住在一面,欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩,從初湧出,以諸菩薩種種讚法、而讚於佛,如是時間、經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐,及諸四眾、亦皆默然五十小劫,佛神力故,令諸大眾謂如半日。爾時四眾亦以佛神力故,見諸菩薩、遍滿無量百千萬億國土虛空。
是菩薩眾中、有四導師,一、名上行,二、名無邊行,三、名淨行,四、名安立行,是四菩薩,於其眾中、最為上首唱導之師,在大眾前,各共合掌,觀釋迦牟尼佛、而問訊言:「世尊,少病、少惱,安樂行否,所應度者,受教易否,不令世尊生疲勞耶?」
爾時四大菩薩而說偈言:
世尊安樂,少病少惱,教化眾生,得無疲倦。又諸眾生、受化易否,不令世尊,生疲勞耶。
爾時世尊、於菩薩大眾中而作是言:「如是、如是,諸善男子,如來安樂,少病、少惱,諸眾生等,易可化度,無有疲勞。所以者何。是諸眾生,世世已來、常受我化,亦於過去諸佛、恭敬尊重,種諸善根。此諸眾生,始見我身,聞我所說,即皆信受、入如來慧。除先修習、學小乘者,如是之人,我今亦令得聞是經,入於佛慧。」爾時諸大菩薩而說偈言:
善哉善哉,大雄世尊,諸眾生等,易可化度。能問諸佛,甚深智慧,聞已信行,我等隨喜。
於時世尊讚歎上首諸大菩薩:「善哉、善哉,善男子,汝等能於如來、發隨喜心。」爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾、皆作是念:「我等從昔已來,不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾、從地湧出,住世尊前,合掌、供養,問訊如來。」
時彌勒菩薩摩訶薩、知八千恒河沙諸菩薩等、心之所念,並欲自決所疑,合掌向佛,以偈問曰:
無量千萬億、大眾諸菩薩,昔所未曾見,願兩足尊說,是從何所來,以何因緣集。巨身大神通,智慧叵思議、
其志念堅固,有大忍辱力,眾生所樂見,為從何所來。一一諸菩薩、所將諸眷屬,其數無有量,如恒河沙等。
或有大菩薩,將六萬恒沙,如是諸大眾,一心求佛道。是諸大師等,六萬恒河沙,俱來供養佛、及護持是經。
將五萬恒沙,其數過於是。四萬及三萬、二萬至一萬、一千一百等,乃至一恒沙、半及三四分、億萬分之一,
千萬那由他,萬億諸弟子,乃至於半億,其數復過上。百萬至一萬、一千及一百、五十與一十、乃至三二一、
單己無眷屬,樂於獨處者,俱來至佛所,其數轉過上。如是諸大眾,若人行籌數,過於恒沙劫,猶不能盡知。
是諸大威德、精進菩薩眾,誰為其說法,教化而成就。從誰初發心,稱揚何佛法,受持行誰經,修習何佛道。
如是諸菩薩,神通大智力,四方地震裂,皆從中湧出。世尊我昔來,未曾見是事,願說其所從,國土之名號。
我常遊諸國,未曾見是眾,我於此眾中、乃不識一人,忽然從地出,願說其因緣。今此之大會,無量百千億,
是諸菩薩等,皆欲知此事。是諸菩薩眾、本末之因緣,無量德世尊,惟願決眾疑。
爾時釋迦牟尼分身諸佛、從無量千萬億他方國土來者,在於八方諸寶樹下、師子座上,結跏趺坐。其佛侍者,各各見是菩薩大眾,於三千大千世界、四方、從地湧出,住於虛空。各白其佛言:「世尊,此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾,從何所來?」爾時諸佛各告侍者:「諸善男子,且待須臾,有菩薩摩訶薩、名曰彌勒,釋迦牟尼佛之所授記,次後作佛,已問斯事,佛今答之,汝等自當因是得聞。」
爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩:「善哉、善哉,阿逸多,乃能問佛如是大事。汝等當共一心,被精進鎧,發堅固意,如來今欲顯發宣示諸佛智慧,諸佛自在神通之力,諸佛師子奮迅之力,諸佛威猛大勢之力。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
當精進一心,我欲說此事,勿得有疑悔,佛智叵思議。汝今出信力,住於忍善中,昔所未聞法,今皆當得聞。
我今安慰汝,勿得懷疑懼,佛無不實語,智慧不可量。所得第一法,甚深叵分別,如是今當說,汝等一心聽。
爾時世尊說此偈已,告彌勒菩薩:「我今於此大眾、宣告汝等,阿逸多,是諸大菩薩摩訶薩,無量無數阿僧祇、從地湧出,汝等昔所未見者,我於是娑婆世界、得阿耨多羅三藐三菩提已,教化示導是諸菩薩,調伏其心,令發道意。此諸菩薩,皆於是娑婆世界之下、此界虛空中住,於諸經典,讀誦通利,思惟分別、正憶念。阿逸多,是諸善男子等,不樂在眾、多有所說,常樂靜處、勤行精進,未曾休息。亦不依止人天而住。常樂深智,無有障礙、亦常樂於諸佛之法,一心精進,求無上慧。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
阿逸汝當知,是諸大菩薩,從無數劫來,修習佛智慧,悉是我所化,令發大道心。此等是我子,依止是世界,
常行頭陀事,志樂於靜處,捨大眾憒鬧,不樂多所說。如是諸子等,學習我道法,晝夜常精進,為求佛道故,
在娑婆世界、下方空中住,志念力堅固,常勤求智慧,說種種妙法,其心無所畏。我於伽耶城、菩提樹下坐,
得成最正覺,轉無上法輪。爾乃教化之、令初發道心,今皆住不退,悉當得成佛。我今說實語,汝等一心信,
我從久遠來、教化是等眾。
爾時、彌勒菩薩摩訶薩、及無數諸菩薩等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:「云何世尊於少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提?」即白佛言:「世尊,如來為太子時,出於釋宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得成阿耨多羅三藐三菩提,從是已來,始過四十餘年,世尊,云何於此少時、大作佛事,以佛勢力,以佛功德,教化如是無量大菩薩眾、當成阿耨多羅三藐三菩提?」
「世尊,此大菩薩眾,假使有人,於千萬億劫、數不能盡,不得其邊,斯等久遠已來,於無量無邊諸佛所、植諸善根,成就菩薩道,常修梵行。世尊,如此之事,世所難信。譬如有人、色美發黑,年二十五,指百歲人、言是我子,其百歲人,亦指年少,言是我父,生育我等,是事難信。」
「佛亦如是,得道已來,其實未久,而此大眾諸菩薩等,已於無量千萬億劫,為佛道故,勤行精進,善入出住無量百千萬億三昧,得大神通,久修梵行,善能次第習諸善法,巧於問答,人中之寶,一切世間甚為稀有。今日世尊方云,得佛道時,初令發心,教化示導,令向阿耨多羅三藐三菩提,世尊得佛未久,乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說,佛所出言、未曾虛妄,佛所知者,皆悉通達,然諸新發意菩薩,於佛滅後,若聞是語,或不信受、而起破法罪業因緣。惟、然,世尊,願為解說,除我等疑,及未來世諸善男子、聞此事已,亦不生疑。」
爾時彌勒菩薩欲重宣此義,而說偈言:
佛昔從釋種、出家近伽耶,坐於菩提樹,爾來尚未久。此諸佛子等,其數不可量,久已行佛道,住於神通力,
善學菩薩道,不染世間法,如蓮華在水,從地而湧出,皆起恭敬心,住於世尊前。是事難思議,云何而可信,
佛得道甚近、所成就甚多,願為除眾疑,如實分別說。譬如少壯人,年始二十五,示人百歲子,發白而面皺,
是等我所生,子亦說是父,父少而子老,舉世所不信。世尊亦如是,得道來甚近。是諸菩薩等,志固無怯弱,
從無量劫來、而行菩薩道,巧於難問答,其心無所畏,忍辱心決定,端正有威德,十方佛所讚,善能分別說,
不樂在人眾,常好在禪定,為求佛道故,於下空中住。我等從佛聞、於此事無疑,願佛為未來,演說令開解。
若有於此經、生疑不信者,即當墮惡道。願今為解說,是無量菩薩,云何於少時、教化令發心,而住不退地。
如來壽量品第十六
爾時,佛告諸菩薩及一切大眾:「諸善男子,汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾:「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾:「汝等當信解如來誠諦之語。」是時菩薩大眾,彌勒為首,合掌白佛言:「世尊,惟願說之,我等當信受佛語。」如是三白已,復言:「惟願說之,我等當信受佛語。」
爾時世尊知諸菩薩三請不止,而告之言:「汝等諦聽,如來秘密神通之力。一切世間天、人、及阿修羅,皆謂,今釋迦牟尼佛,出釋氏宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子,我實成佛已來,無量無邊、百千萬億那由他劫。」
「譬如,五百千萬億,那由他阿僧祇三千大千世界,假使有人,抹為微塵,過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國,乃下一塵,如是東行,儘是微塵,諸善男子,於意云何,是諸世界,可得思惟校計,知其數否。」
彌勒菩薩等,俱白佛言:「世尊,是諸世界,無量無邊,非算數所知,亦非心力所及,一切聲聞、辟支佛,以無漏智,不能思惟,知其限數,我等住阿惟越致地,於是事中,亦所不達,世尊,如是諸世界,無量無邊。」
爾時佛告大菩薩眾:「諸善男子,今當分明宣語汝等,是諸世界,若著微塵及不著者,盡以為塵,一塵一劫,我成佛已來,復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來,我常在此娑婆世界,說法教化,亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國,導利眾生。」
「諸善男子,於是中間,我說燃燈佛等,又復言其入於涅槃,如是,皆以方便分別。諸善男子,若有眾生,來至我所,我以佛眼,觀其信等,諸根利鈍,隨所應度,處處自說,名字不同,年紀大小,亦復現言,當入涅槃,又以種種方便,說微妙法,能令眾生發歡喜心。諸善男子,如來見諸眾生,樂於小法,德薄垢重者,為是人說,我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提,然我實成佛已來,久遠若斯,但以方便,教化眾生,令入佛道,作如是說。」
「諸善男子,如來所演經典,皆為度脫眾生,或說己身,或說他身,或示己身,或示他身,或示己事,或示他事,諸所言說,皆實不虛。所以者何。如來如實知見三界之相,無有生死,若退若出,亦無在世、及滅度者,非實非虛,非如非異,不如三界,見於三界,如斯之事,如來明見,無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故,欲令生諸善根,以若干因緣、譬喻、言辭、種種說法,所作佛事,未曾暫廢。如是,我成佛已來、甚大久遠,壽命無量阿僧祇劫,常住不滅。」
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「諸善男子,我本行菩薩道、所成壽命,今猶未盡,復倍上數。然今非實滅度,而便唱言,當取滅度,如來以是方便,教化眾生。所以者何。若佛久住於世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入於憶想妄見網中,若見如來常在不滅,便起憍恣、而懷厭怠,不能生難遭之想、恭敬之心,是故如來以方便說:『比丘當知,諸佛出世,難可值遇。』所以者何。諸薄德人,過無量百千萬億劫,或有見佛,或不見者,以此事故,我作是言:『諸比丘,如來難可得見。』斯眾生等、聞如是語,必當生於難遭之想,心懷戀慕,渴仰於佛,便種善根,是故如來雖不實滅,而言滅度。」
「又善男子,諸佛如來,法皆如是,為度眾生,皆實不虛。譬如良醫,智慧聰達,明練方藥,善治眾病。其人多諸子息,若十二十,乃至百數,以有事緣,遠至餘國。諸子於後,飲他毒藥,藥發,悶亂,宛轉於地。是時其父還來歸家,諸子飲毒,或失本心,或不失者,遙見其父,皆大歡喜,拜跪,問訊,善安隱歸:『我等愚癡,誤服毒藥,願見救療,更賜壽命。』父見子等苦惱如是,依諸經方,求好藥草,色香美味,皆悉具足,搗篩和合,與子令服,而作是言:『此大良藥,色香美味、皆悉具足,汝等可服,速除苦惱,無復眾患。』」
「其諸子中,不失心者,見此良藥,色香俱好,即便服之,病盡除愈。餘失心者,見其父來,雖亦歡喜問訊,求索治病,然與其藥,而不肯服。所以者何。毒氣深入,失本心故,於此好色香藥,而謂不美。父作是念:『此子可愍,為毒所中,心皆顛倒,雖見我喜,求索救療,如是好藥,而不肯服,我今當設方便、令服此藥。』即作是言:『汝等當知,我今衰老,死時已至,是好良藥,今留在此,汝可取服,勿憂不瘥。』作是教已,復至他國,遣使還告:『汝父已死。』是時諸子聞父背喪,心大憂惱,而作是念:『若父在者,慈愍我等,能見救護,今者、捨我遠喪他國。』自惟孤露,無復恃怙,常懷悲感,心遂醒悟,乃知此藥色味香美。即取服之,毒病皆愈。其父聞子悉已得瘥,尋便來歸,咸使見之。」
「諸善男子,於意云何,頗有人,能說此良醫虛妄罪否?」「不也,世尊。」佛言:「我亦如是,成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫,為眾生故,以方便力、言當滅度,亦無有能如法說我虛妄過者。」</div>
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
自我得佛來,所經諸劫數。無量百千萬,億載阿僧祇,常說法教化,無數億眾生。令入於佛道,爾來無量劫,
為度眾生故,方便現涅槃。而實不滅度,常住此說法,我常住於此,以諸神通力。令顛倒眾生,雖近而不見,
眾見我滅度,廣供養舍利。咸皆懷戀慕,而生渴仰心,眾生既信伏,質直意柔軟。一心欲見佛,不自惜身命,
時我及眾僧,俱出靈鷲山。我時語眾生,常在此不滅,以方便力故,現有滅不滅。餘國有眾生,恭敬信樂者,
我復於彼中,為說無上法。汝等不聞此,但謂我滅度,我見諸眾生,沒在於苦惱。故不為現身,令其生渴仰,
因其心戀慕,乃出為說法。神通力如是,於阿僧祇劫,常在靈鷲山,及餘諸住處。眾生見劫盡,大火所燒時,
我此土安隱,天人常充滿。園林諸堂閣,種種寶莊嚴,寶樹多花果,眾生所遊樂。諸天擊天鼓,常作眾伎樂,
雨曼陀羅花,散佛及大眾。我淨土不毀,而眾見燒盡,憂怖諸苦惱,如是悉充滿。是諸罪眾生,以惡業因緣,
過阿僧祇劫,不聞三寶名。諸有修功德,柔和質直者,則皆見我身,在此而說法。或時為此眾,說佛壽無量,
久乃見佛者,為說佛難值。我智力如是,慧光照無量,壽命無數劫,久修業所得。汝等有智者,勿於此生疑,
當斷令永盡,佛語實不虛。如醫善方便,為治狂子故,實在而言死,無能說虛妄。我亦為世父,救諸苦患者,
為凡夫顛倒,實在而言滅。以常見我故,而生憍恣心,放逸著五欲,墮於惡道中。我常知眾生,行道不行道,
隨所應可度,為說種種法。每自作是意,以何令眾生,得入無上惠,速成就佛身。
分別功德品第十七
爾時大會、聞佛說壽命劫數長遠如是,無量無邊阿僧祇眾生、得大饒益。於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多,我說是如來壽命長遠時,六百八十萬億那由他恒河沙眾生、得無生法忍,復有千倍菩薩摩訶薩、得聞持陀羅尼門,復有一世界微塵數菩薩摩訶薩、得樂說無礙辯才,復有一世界微塵數菩薩摩訶薩、得百千萬億無量旋陀羅尼,復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩、能轉不退法輪,復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩、能轉清淨法輪,復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩、八生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩、四生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩、三生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩、二生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩、一生當得阿耨多羅三藐三菩提,復有八世界微塵數眾生、皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」
「佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時,於虛空中,雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華,以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上、諸佛,並散七寶塔中、師子座上、釋迦牟尼佛、及久滅度多寶如來,亦散一切諸大菩薩、及四部眾。又雨細末栴檀、沈水香等,於虛空中,天鼓自鳴,妙聲深遠,又雨千種天衣,垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞,遍於九方,眾寶香爐、燒無價香,自然周至,供養大會。一一佛上,有諸菩薩、執持幡蓋,次第而上,至於梵天。是諸菩薩,以妙音聲、歌無量頌,讚歎諸佛。」
爾時彌勒菩薩從座而起,偏袒右肩,合掌向佛,而說偈言:
佛說稀有法,昔所未曾聞,世尊有大力,壽命不可量。無數諸佛子,聞世尊分別,說得法利者,歡喜充遍身。
或住不退地,或得陀羅尼,或無礙樂說、萬億旋總持,或有大千界、微塵數菩薩,各各皆能轉,不退之法輪。
復有中千界、微塵數菩薩,各各皆能轉,清淨之法輪。復有小千界、微塵數菩薩,餘各八生在,當得成佛道。
復有四三二、如此四天下、微塵諸菩薩,隨數生成佛。或一四天下、微塵數菩薩,餘有一生在,當成一切智。
如是等眾生,聞佛壽長遠,得無量無漏,清淨之果報。復有八世界、微塵數眾生,聞佛說壽命,皆發無上心。
世尊說無量,不可思議法,多有所饒益,如虛空無邊。雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅,釋梵如恒沙,無數佛土來。
雨栴檀沈水,繽紛而亂墜,如鳥飛空下,供散於諸佛。天鼓虛空中、自然出妙聲,天衣千萬種、旋轉而來下,
眾寶妙香爐,燒無價之香,自然悉周遍、供養諸世尊。其大菩薩眾,執七寶幡蓋,高妙萬億種,次第至梵天,
一一諸佛前,寶幢懸勝幡。亦以千萬偈、歌詠諸如來。如是種種事,昔所未曾有,聞佛壽無量,一切皆歡喜。
佛名聞十方,廣饒益眾生,一切具善根,以助無上心。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多,其有眾生、聞佛壽命長遠如是,乃至能生一念信解,所得功德、無有限量。若有善男子、善女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,於八十萬億那由他劫、行五波羅蜜、檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅密、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、除般若波羅蜜,以是功德比前功德,百分、千分、百千萬億分、不及其一,乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人,有如是功德,於阿耨多羅三藐三菩提、退者,無有是處。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
若人求佛慧,於八十萬億、那由他劫數、行五波羅蜜。於是諸劫中,布施供養佛、及緣覺弟子、並諸菩薩眾,
珍異之飲食、上服與臥具,栴檀立精舍,以園林莊嚴。如是等布施,種種皆微妙,盡此諸劫數,以回向佛道。
若復持禁戒,清淨無缺漏,求於無上道,諸佛之所歎。若復行忍辱,住於調柔地,設眾惡來加,其心不傾動。
諸有得法者,懷於增上慢,為此所輕惱,如是亦能忍。若復勤精進,志念常堅固,於無量億劫、一心不懈息。
又於無數劫,住於空閒處,若坐若經行,除睡常攝心,以是因緣故,能生諸禪定,八十億萬劫、安住心不亂,
持此一心福,願求無上道。我得一切智,盡諸禪定際,是人於百千、萬億劫數中、行此諸功德,如上之所說。
有善男女等,聞我說壽命,乃至一念信,其福過於彼。若人悉無有,一切諸疑悔,深心須臾信,其福為如此。
其有諸菩薩,無量劫行道,聞我說壽命,是則能信受。如是諸人等,頂受此經典,願我於未來,長壽度眾生,
如今日世尊、諸釋中之王,道場師子吼,說法無所畏。我等未來世,一切所尊敬,坐於道場時,說壽亦如是。
若有深心者,清淨而質直,多聞能總持,隨義解佛語,如是諸人等,於此無有疑。
「又、阿逸多,若有聞佛壽命長遠,解其言趣,是人所得功德、無有限量,能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教人聞,若自持、若教人持,若自書、若教人書,若以華、香、瓔珞,幢幡、繒蓋,香油、酥燈,供養經卷,是人功德、無量無邊,能生一切種智。阿逸多,若善男子、善女人,聞我說壽命長遠,深心信解,則為見佛常在耆闍崛山,共大菩薩、諸聲聞眾、圍繞說法。又見此娑婆世界,其地琉璃,坦然平正,閻浮檀金、以界八道,寶樹行列,諸台樓觀、皆悉寶成,其菩薩眾、咸處其中。若有能如是觀者,當知是為深信解相。」
「又復如來滅後,若聞是經、而不毀呰,起隨喜心,當知已為深信解相,何況讀誦、受持之者,斯人則為頂戴如來。阿逸多,是善男子、善女人,不須為我復起塔寺,及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何。是善男子、善女人,受持讀誦是經典者,為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利、起七寶塔,高廣漸小、至於梵天,懸諸幡蓋、及眾寶鈴,華、香、瓔珞,末香、塗香、燒香,眾鼓、伎樂,簫、笛、箜篌,種種舞戲,以妙音聲、歌唄讚頌,則為於無量千萬億劫、作是供養已。」
「阿逸多,若我滅後,聞是經典,有能受持,若自書、若教人書,則為起立僧坊,以赤栴檀、作諸殿堂三十有二,高八多羅樹,高廣嚴好,百千比丘、於其中止,園林、浴池,經行、禪窟,衣服、飲食,床褥、湯藥,一切樂具、充滿其中,如是僧坊、堂閣、若干百千萬億,其數無量,以此現前、供養於我、及比丘僧。是故我說,如來滅後,若有受持、讀誦、為他人說,若自書、若教人書,供養經卷,不須復起塔寺,及造僧坊、供養眾僧。況復有人能持是經,兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,其德最勝,無量無邊,譬如虛空、東西南北、四維、上下、無量無邊,是人功德,亦復如是無量無邊,疾至一切種智。若人讀誦受持是經,為他人說,若自書、若教人書,復能起塔,及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧,亦以百千萬億讚歎之法、讚歎菩薩功德,又為他人、種種因緣,隨義解說此法華經,復能清淨持戒,與柔和者而共同止,忍辱無瞋,志念堅固,常貴坐禪、得諸深定,精進勇猛、攝諸善法,利根智慧、善答問難。」
「阿逸多,若我滅後,諸善男子、善女人,受持讀誦是經典者,復有如是諸善功德,當知是人、已趨道場,近阿耨多羅三藐三菩提,坐道樹下。阿逸多,是善男子、善女人,若坐、若立、若經行處,此中便應起塔,一切天人、皆應供養如佛之塔。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
若我滅度後,能奉持此經,斯人福無量,如上之所說。是則為具足,一切諸供養。以舍利起塔,七寶而莊嚴,
表剎甚高廣,漸小至梵天,寶鈴千萬億,風動出妙音。又於無量劫,而供養此塔,華香諸瓔珞,天衣眾伎樂,
燃香油酥燈,周匝常照明,惡世法末時,能持是經者。則為已如上,具足諸供養。若能持此經,則如佛現在,
以牛頭栴檀,起僧坊供養,堂有三十二,高八多羅樹。上饌妙衣服,床臥皆具足,百千眾住處,園林諸浴池,
經行及禪窟,種種皆嚴好,若有信解心,受持讀誦書。若復教人書,及供養經卷,散華香末香,以須曼薝蔔,
阿提目多伽,薰油常燃之,如是供養者,得無量功德。如虛空無邊,其福亦如是。況復持此經,兼布施持戒,
忍辱樂禪定,不瞋不惡口,恭敬於塔廟,謙下諸比丘。遠離自高心,常思惟智慧,有問難不瞋,隨順為解說,
若能行是行,功德不可量,若見此法師、成就如是德。應以天華散,天衣覆其身,頭面接足禮,生心如佛想。
又應作是念,不久詣道場,得無漏無為,廣利諸人天。其所住止處,經行若坐臥,乃至說一偈,是中應起塔,
莊嚴令妙好,種種以供養,佛子住此地,則是佛受用,常在於其中,經行及坐臥。
隨喜功德品第十八
爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言:「世尊,若有善男子、善女人,聞是法華經、隨喜者,得幾所福?」而說偈言:
世尊滅度後,
其有聞是經,
若能隨喜者,
為得幾所福。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多,如來滅後,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及餘智者、若長若幼,聞是經、隨喜已,從法會出,至於餘處,若在僧坊,若空閒地,若城邑、巷陌、聚落、田裏,如其所聞,為父母、宗親、善友、知識、隨力演說,是諸人等,聞已、隨喜,復行轉教,餘人聞已,亦隨喜轉教,如是展轉、至第五十,阿逸多,其第五十善男子、善女人,隨喜功德,我今說之,汝當善聽。」
「若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生,卵生、胎生、濕生、化生,若有形、無形,有想、無想,非有想、非無想,無足、二足、四足、多足、如是等、在眾生數者,有人求福,隨其所欲娛樂之具、皆給與之,一一眾生、與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶,及象、馬、車乘,七寶所成宮殿樓閣等,是大施主、如是布施、滿八十年已,而作是念:『我已施眾生娛樂之具、隨意所欲,然此眾生、皆已衰老,年過八十,發白、面皺,將死不久,我當以佛法而訓導之。』即集此眾生,宣佈法化,示教利喜,一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道,盡諸有漏,於深禪定、皆得自在,具八解脫。於汝意云何,是大施主所得功德、寧為多否?」
彌勒白佛言:「世尊,是人功德甚多,無量無邊,若是施主、但施眾生一切樂具,功德無量,何況令得阿羅漢果。」佛告彌勒:「我今分明語汝,是人以一切樂具、施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生,又令得阿羅漢果,所得功德,不如是第五十人聞法華經一偈、隨喜功德,百分、千分、百千萬億分、不及其一,乃至算數譬喻所不能知。阿逸多,如是第五十人展轉聞法華經隨喜功德,尚無量無邊阿僧祇,何況最初於會中、聞而隨喜者,其福復勝,無量無邊阿僧祇、不可得比。」
「又、阿逸多,若人為是經故,往詣僧坊,若坐、若立、須臾聽受,緣是功德,轉身所生,得好上妙象、馬、車乘、珍寶輦輿,及乘天宮。若復有人、於講法處坐,更有人來,勸令坐聽,若分座令坐,是人功德,轉身得帝釋坐處,若梵王坐處,若轉輪聖王所坐之處。」
「阿逸多,若復有人、語餘人言:『有經、名法華,可共往聽。』即受其教,乃至須臾間聞,是人功德,轉身得與陀羅尼菩薩共生一處,利根智慧,百千萬世、終不瘖啞,口氣不臭,舌常無病,口亦無病,齒不垢黑、不黃、不疏,亦不缺落、不差、不曲、唇不下垂,亦不褰縮、不粗澀、不瘡胗,亦不缺壞,亦不喎斜,不厚、不大,亦不黧黑,無諸可惡,鼻不匾□,亦不曲戾,面色不黑,亦不狹長,亦不窊曲,無有一切不可喜相,唇舌牙齒、悉皆嚴好,鼻修、高直,面貌圓滿,眉高而長,額廣、平、正,人相具足,世世所生,見佛聞法、信受教誨。」
「阿逸多,汝且觀是、勸於一人令往聽法,功德如此,何況一心聽說、讀誦,而於大眾、為人分別如說修行?」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
若人於法會,得聞是經典、乃至於一偈,隨喜為他說,如是展轉教、至於第五十,最後人獲福、今當分別之。
如有大施主,供給無量眾,具滿八十歲、隨意之所欲,見彼衰老相,發白而面皺,齒疏形枯竭,念其死不久,
我今應當教、令得於道果。即為方便說、涅槃真實法,世皆不牢固,如水沫泡焰,汝等咸應當、疾生厭離心。
諸人聞是法,皆得阿羅漢,具足六神通、三明八解脫。最後第五十,聞一偈隨喜,是人福勝彼、不可為譬喻。
如是展轉聞,其福尚無量,何況於法會、初聞隨喜者。若有勸一人、將引聽法華,言此經深妙,千萬劫難遇,
即受教往聽,乃至須臾聞,斯人之福報,今當分別說。世世無口患,齒不疏黃黑,唇不厚褰缺,無有可惡相,
舌不乾黑短,鼻高修且直,額廣而平正,面目悉端嚴,為人所喜見,口氣無臭穢,優缽華之香、當從其口出。
若故詣僧坊,欲聽法華經,須臾聞歡喜,今當說其福。後生天人中,得妙象馬車、珍寶之輦輿,及乘天宮殿。
若於講法處、勸人坐聽經,是福因緣得、釋梵轉輪座。何況一心聽,解說其義趣,如說而修行,其福不可量。
法師功德品第十九
爾時佛告常精進菩薩摩訶薩:「若善男子、善女人,受持是法華經,若讀,若誦,若解說、若書寫,是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德,莊嚴六根,皆令清淨。是善男子、善女人,父母所生清淨肉眼,見於三千大千世界,內外所有山林河海,下至阿鼻地獄,上至有頂,亦見其中一切眾生,及業因緣,果報生處,悉見悉知。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
若於大眾中,以無所畏心,說是法華經,汝聽其功德。是人得八百,功德殊勝眼,以是莊嚴故,其目甚清淨。
父母所生眼,悉見三千界,內外彌樓山,須彌及鐵圍,並諸餘山林,大海江河水,下至阿鼻獄,上至有頂處。
其中諸眾生,一切皆悉見。雖未得天眼,肉眼力如是。
「復次,常精進,若善男子、善女人,受持此經,若讀,若誦,若解說,若書寫,得千二百耳功德。以是清淨耳,聞三千大千世界,下至阿鼻地獄,上至有頂,其中內外種種語言音聲,象聲、馬聲、牛聲、車聲,啼哭聲,愁歎聲,螺聲,鼓聲,鐘聲,鈴聲,笑聲,語聲,男聲,女聲,童子聲,童女聲,法聲,非法聲,苦聲,樂聲,凡夫聲,聖人聲,喜聲,不喜聲,天聲,龍聲,夜叉聲,乾闥婆聲,阿修羅聲,迦樓羅聲,緊那羅聲,摩睺羅伽聲,火聲,水聲,風聲,地獄聲,畜生聲,餓鬼聲,比丘聲,比丘尼聲,聲聞聲,辟支佛聲,菩薩聲,佛聲。以要言之,三千大千世界中,一切內外所有諸聲,雖未得天耳,以父母所生清淨常耳,皆悉聞知,如是分別種種音聲,而不壞耳根。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
父母所生耳,清淨無濁穢,以此常耳聞,三千世界聲,象馬車牛聲,鐘鈴螺鼓聲,琴瑟箜篌聲,簫笛之音聲。
清淨好歌聲,聽之而不著,無數種人聲,聞悉能解了,又聞諸天聲,微妙之歌音,及聞男女聲,童子童女聲。
山川險谷中,迦陵頻伽聲,命命等諸鳥,悉聞其音聲,地獄眾苦痛,種種楚毒聲,餓鬼饑渴逼,求索飲食聲。
諸阿修羅等,居在大海邊,自共言語時、出於大音聲,如是說法者,安住於此間,遙聞是眾聲,而不壞耳根。
十方世界中,禽獸鳴相呼,其說法之人,於此悉聞之,其諸梵天上,光音及遍淨,乃至有頂天,言語之音聲。
法師住於此,悉皆得聞之,一切比丘眾,及諸比丘尼,若讀誦經典,若為他人說,法師住於此,悉皆得聞之。
復有諸菩薩,讀誦於經法,若為他人說,撰集解其義,如是諸音聲,悉皆得聞之,諸佛大聖尊,教化眾生者。
於諸大會中,演說微妙法,持此法華者,悉皆得聞之,三千大千界,內外諸音聲,下至阿鼻獄,上至有頂天,
皆聞其音聲,而不壞耳根,其耳聰利故,悉能分別知,持是法華者,雖未得天耳,但用所生耳,功德已如是。
「復次、常精進,若善男子、善女人,受持是經,若讀,若誦,若解說,若書寫,成就八百鼻功德。以是清淨鼻根,聞於三千大千世界、上下內外種種諸香,須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香、栴檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香,及千萬種和香,若末、若丸、若塗香,持是經者,於此間住,悉能分別。又復別知眾生之香、象香、馬香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木叢林香,若近,若遠,所有諸香,悉皆得聞,分別不錯。持是經者,雖住於此,亦聞天上諸天之香,波利質多羅、拘鞞陀羅樹香,及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沈水、種種末香、諸雜華香、如是等天香、和合所出之香,無不聞知。又聞諸天身香,釋提桓因,在勝殿上,五欲娛樂嬉戲時香,若在妙法堂上,為忉利諸天說法時香,若於諸園遊戲時香,及餘天等、男女身香,皆悉遙聞。如是展轉,乃至梵世,上至有頂,諸天身香,亦皆聞之。並聞諸天所燒之香,及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香,亦皆遙聞,知其所在。雖聞此香,然於鼻根不壞不錯,若欲分別為他人說,憶念不謬。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
是人鼻清淨,於此世界中,若香若臭物,種種悉聞知。須曼那闍提,多摩羅栴檀、沈水及桂香,種種華果香,
及知眾生香,男子女人香,說法者遠住,聞香知所在。大勢轉輪王,小轉輪及子,群臣諸宮人,聞香知所在。
身所著珍寶,及地中寶藏,轉輪王寶女,聞香知所在。諸人嚴身具,衣服及瓔珞、種種所塗香,聞香知其身。
諸天若行坐,遊戲及神變,持是法華者,聞香悉能知。諸樹華果實,及酥油香氣,持經者住此,悉知其所在。
諸山深險處,栴檀樹花敷,眾生在中者,聞香皆能知。鐵圍山大海,地中諸眾生,持經者聞香,悉知其所在。
阿修羅男女,及其諸眷屬,鬥諍遊戲時,聞香皆能知。曠野險隘處,獅子象虎狼,野牛水牛等,聞香知所在。
若有懷妊者,未辯其男女,無根及非人,聞香悉能知。以聞香力故,知其初懷妊,成就不成就,安樂產福子。
以聞香力故,知男女所念,染欲癡恚心,亦知修善者。地中眾伏藏,金銀諸珍寶,銅器之所盛,聞香悉能知。
種種諸瓔珞,無能識其價,聞香知貴賤,出處及所在。天上諸華等,曼陀曼殊沙,波利質多樹,聞香悉能知。
天上諸宮殿,上中下差別,眾寶花莊嚴,聞香悉能知。天園林勝殿,諸觀妙法堂,在中而娛樂,聞香悉能知。
諸天若聽法,或受五欲時,來往行坐臥,聞香悉能知。天女所著衣,好華香莊嚴,周旋遊戲時,聞香悉能知。
如是展轉上,乃至於梵世,入禪出禪者,聞香悉能知。光音遍淨天,乃至於有頂,初生及退沒,聞香悉能知。
諸比丘眾等,於法常精進,若坐若經行,及讀誦經典。或在林樹下,專精而坐禪,持經者聞香,悉知其所在。
菩薩志堅固,坐禪若讀誦,或為人說法,聞香悉能知。在在方世尊,一切所恭敬,愍眾而說法,聞香悉能知。
眾生在佛前,聞經皆歡喜,如法而修行,聞香悉能知。雖未得菩薩,無漏法生鼻,而是持經者,先得此鼻相。
「復次、常精進,若善男子、善女人,受持是經,若讀,若誦、若解說,若書寫,得千二百舌功德。若好、若醜,若美、不美,及諸苦澀物,在其舌根,皆變成上味,如天甘露,無不美者。若以舌根、於大眾中有所演說,出深妙聲,能入其心,皆令歡喜快樂。又諸天子、天女,釋梵諸天,聞是深妙音聲,有所演說、言論次第,皆悉來聽。及諸龍、龍女,夜叉、夜叉女,乾闥婆、乾闥婆女,阿修羅、阿修羅女,迦樓羅、迦樓羅女,緊那羅、緊那羅女,摩睺羅伽、摩睺羅伽女,為聽法故,皆來親近,恭敬供養。及比丘、比丘尼,優婆塞、優婆夷,國王、王子、群臣、眷屬、小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬,乘其宮殿,俱來聽法,以是菩薩善說法故。婆羅門、居士、國內人民,盡其形壽,隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛,常樂見之。是人所在方面,諸佛皆向其處說法,悉能受持一切佛法,又能出於深妙法音。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
是人舌根淨,終不受惡味,其有所食啖,悉皆成甘露。以深淨妙聲,於大眾說法,以諸因緣喻,引導眾生心,
聞者皆歡喜,設諸上供養。諸天龍夜叉,及阿修羅等,皆以恭敬心,而共來聽法,是說法之人,若欲以妙音,
遍滿三千界,隨意即能至。大小轉輪王,及千子眷屬,合掌恭敬心,常來聽受法。諸天龍夜叉,羅剎毗舍闍,
亦以歡喜心,常樂來供養。梵天王魔王,自在大自在,如是諸天眾,常來至其所。諸佛及弟子、聞其說法音,
常念而守護,或時為現身。
「復次、常精進,若善男子、善女人,受持是經,若讀,若誦,若解說,若書寫,得八百身功德。得清淨身、如淨琉璃,眾生喜見。其身淨故,三千大千世界眾生,生時、死時,上下、好醜,生善處、惡處,悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山、等諸山,及其中眾生,悉於中現。下至阿鼻地獄、上至有頂,所有及眾生,悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說法,皆於身中現其色像。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
若持法華者,其身甚清淨,如彼淨琉璃,眾生皆喜見,又如淨明鏡,悉見諸色像,菩薩於淨身,皆見世所有,
唯獨自明了,餘人所不見。三千世界中,一切諸群萌,天人阿修羅,地獄鬼畜生,如是諸色像,皆於身中現。
諸天等宮殿,乃至於有頂,鐵圍及彌樓,摩訶彌樓山,諸大海水等,皆於身中現。諸佛及聲聞,佛子菩薩等,
若獨若在眾,說法悉皆現。雖未得無漏,法性之妙身,以清淨常體,一切於中現。
「復次、常精進,若善男子、善女人,如來滅後,受持是經,若讀,若誦,若解說,若書寫,得千二百意功德。以是清淨意根,乃至聞一偈一句,通達無量無邊之義,解是義已,能演說一句一偈、至於一月、四月、乃至一歲,諸所說法,隨其義趣,皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等,皆順正法。三千大千世界、六趣眾生,心之所行,心所動作,心所戲論,皆悉知之,雖未得無漏智慧,而其意根,清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說,皆是佛法,無不真實,亦是先佛,經中所說。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
是人意清淨,明利無濁穢,以此妙意根,知上中下法。乃至聞一偈,通達無量義,次第如法說,月四月至歲。
是世界內外,一切諸眾生,若天龍及人,夜叉鬼神等。其在六趣中,所念若干種,持法華之報,一時皆悉知。
十方無數佛,百福莊嚴相,為眾生說法,悉聞能受持。思惟無量義,說法亦無量,終始不忘錯,以持法華故。
悉知諸法相,隨義識次第,達名字語言,如所知演說。此人有所說,皆是先佛法,以演此法故,於眾無所畏。
持法華經者,意根淨若斯,雖未得無漏,先有如是相,是人持此經,安住稀有地,為一切眾生,歡喜而愛敬。
能以千萬種,善巧之語言,分別而說法,持法華經故。
常不輕菩薩品第二十
爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩:「汝今當知,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、持法華經者,若有惡口、罵詈誹謗,獲大罪報,如前所說,其所得功德,如向所說、眼耳鼻舌身意清淨。得大勢,乃往古昔,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛、名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名離衰,國名大成。其威音王佛,於彼世中,為天、人、阿修羅、說法,為求聲聞者、說應四諦法,度生老病死,究竟涅槃,為求辟支佛者、說應十二因緣法,為諸菩薩、因阿耨多羅三藐三菩提,說應六波羅蜜法,究竟佛慧。得大勢,是威音王佛、壽四十萬億那由他恒河沙劫,正法住世劫數、如一閻浮提微塵,像法住世劫數、如四天下微塵,其佛饒益眾生已,然後滅度。正法像法滅盡之後,於此國土、復有佛出,亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛,皆同一號。」
「最初威音王如來、既已滅度,正法滅後,於像法中,增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘、名常不輕,得大勢以何因緣、名常不輕,是比丘、凡有所見,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆悉禮拜讚歎、而作是言:『我深敬汝等,不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道,當得作佛。』而是比丘、不專讀誦經典,但行禮拜,乃至遠見四眾,亦復故往禮拜讚歎、而作是言:『我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛。』四眾之中,有生瞋恚、心不淨者,惡口罵詈言:『是無智比丘、從何所來?自言我不輕汝,而與我等授記,當得作佛,我等不用如是虛妄授記。』如此經歷多年,常被罵詈,不生瞋恚,常作是言:『汝當作佛。』說是語時,眾人或以杖木瓦石而打擲之,避走遠住,猶高聲唱言:『我不敢輕於汝等,汝等皆當作佛。』以其常作是語故,增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,號之為常不輕。」
「是比丘、臨欲終時,於虛空中,具聞威音王佛、先所說法華經二十千萬億偈,悉能受持,即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已,更增壽命二百萬億那由他歲,廣為人說是法華經。於時增上慢四眾,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,輕賤是人、為作不輕名者,見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力,聞其所說,皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾,令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後,得值二千億佛,皆號日月燈明,於其法中、說是法華經,以是因緣,復值二千億佛,同號雲自在燈王,於此諸佛法中、受持讀誦,為諸四眾說此經典故,得是常眼清淨、耳鼻舌身意諸根清淨,於四眾中說法,心無所畏。」
「得大勢,是常不輕菩薩摩訶薩、供養如是若干諸佛,恭敬、尊重、讚歎、種諸善根,於後復值千萬億佛,亦於諸佛法中、說是經典,功德成就,當得作佛。得大勢,於意云何,爾時常不輕菩薩、豈異人乎,則我身是。若我於宿世、不受持讀誦此經、為他人說者,不能疾得阿耨多羅三藐三菩提,我於先佛所、受持讀誦此經、為人說故,疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢,彼時四眾、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,以瞋恚意、輕賤我故,二百億劫、常不值佛,不聞法,不見僧,千劫於阿鼻地獄受大苦惱,畢是罪已,復遇常不輕菩薩,教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢,於汝意云何,爾時四眾常輕是菩薩者、豈異人乎,今此會中、跋陀婆羅等五百菩薩,師子月等五百比丘,尼思佛等、五百優婆塞,皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。得大勢,當知是法華經,大饒益諸菩薩摩訶薩,能令至於阿耨多羅三藐三菩提,是故諸菩薩摩訶薩、於如來滅後,常應受持、讀誦、解說、書寫是經。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
過去有佛,號威音王,神智無量,將導一切,天人龍神、所共供養。是佛滅後,法欲盡時,
有一菩薩、名常不輕。時諸四眾、計著於法。不輕菩薩、往到其所,而語之言,我不輕汝,
汝等行道,皆當作佛。諸人聞已,輕毀罵詈,不輕菩薩,能忍受之。其罪畢已,臨命終時,
得聞此經,六根清淨,神通力故,增益壽命,復為諸人,廣說是經。諸著法眾,皆蒙菩薩,
教化成就、令住佛道。不輕命終,值無數佛,說是經故,得無量福,漸具功德,疾成佛道。
彼時不輕,則我身是。時四部眾、著法之者,聞不輕言、汝當作佛,以是因緣,值無數佛。
此會菩薩、五百之眾,並及四部,清信士女,今於我前,聽法者是。我於前世,勸是諸人,
聽受斯經,第一之法。開示教人,令住涅槃,世世受持,如是經典。億億萬劫,至不可議,
時乃得聞,是法華經。億億萬劫,至不可議,諸佛世尊、時說是經。是故行者、於佛滅後,
聞如是經,勿生疑惑。應當一心、廣說此經,世世值佛,疾成佛道。
如來神力品第二十一
爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩、從地湧出者,皆於佛前、一心合掌,瞻仰尊顏,而白佛言:「世尊,我等於佛滅後,世尊分身所在國土、滅度之處,當廣說此經,所以者何。我等亦自欲得是真淨大法,受持、讀誦、解說、書寫、而供養之。」
爾時世尊於文殊師利等、無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩、及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等,一切眾前,現大神力,出廣長舌上至梵世,一切毛孔、放於無量無數色光,皆悉遍照十方世界。眾寶樹下、師子座上諸佛,亦復如是,出廣長舌、放無量光。釋迦牟尼佛、及寶樹下諸佛、現神力時、滿百千歲,然後還攝舌相。一時謦欬、俱共彈指,是二音聲,遍至十方諸佛世界,地皆六種震動。其中眾生,天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等,以佛神力故,皆見此娑婆世界、無量無邊百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛,及見釋迦牟尼佛、共多寶如來、在寶塔中、坐師子座,又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩、及諸四眾,恭敬圍繞釋迦牟尼佛,既見是已,皆大歡喜,得未曾有。
即時諸天、於虛空中、高聲唱言:「過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界,有國、名娑婆,是中有佛、名釋迦牟尼,今為諸菩薩摩訶薩說大乘經,名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念,汝等當深心隨喜,亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。」彼諸眾生、聞虛空中聲已,合掌向娑婆世界、作如是言:「南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼佛。」以種種華、香、瓔珞、幡蓋、及諸嚴身之具、珍寶妙物,皆共遙散娑婆世界。所散諸物、從十方來,譬如雲集,變成寶帳,遍覆此間諸佛之上。於時十方世界,通達無礙,如一佛土。
爾時佛告上行等菩薩大眾:「諸佛神力,如是無量無邊、不可思議,若我以是神力,於無量無邊百千萬億阿僧祇劫,為囑累故、說此經功德,猶不能盡。以要言之,如來一切所有之法,如來一切自在神力,如來一切所秘要之藏,如來一切甚深之事,皆於此經、宣示顯說。是故汝等於如來滅後,應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土,若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行,若經卷所住之處,若於園中,若於林中,若於樹下,若於僧坊,若白衣舍,若在殿堂,若山谷曠野,是中皆應起塔供養。所以者何。當知是處、即是道場,諸佛於此、得阿耨多羅三藐三菩提,諸佛於此、轉於法輪,諸佛於此、而般涅槃。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
諸佛救世者,住於大神通,為悅眾生故,現無量神力,舌相至梵天,身放無數光,為求佛道者、現此稀有事。
諸佛謦欬聲、及彈指之聲,周聞十方國,地皆六種動。以佛滅度後、能持是經故,諸佛皆歡喜,現無量神力。
囑累是經故,讚美受持者,於無量劫中、猶故不能盡。是人之功德,無邊無有窮,如十方虛空,不可得邊際。
能持是經者,則為已見我,亦見多寶佛、及諸分身者,又見我今日、教化諸菩薩。能持是經者,令我及分身、
滅度多寶佛,一切皆歡喜。十方現在佛、並過去未來,亦見亦供養,亦令得歡喜。諸佛坐道場,所得秘要法,
能持是經者,不久亦當得。能持是經者,於諸法之義、名字及言辭,樂說無窮盡,如風於空中,一切無障礙。
於如來滅後,知佛所說經,因緣及次第,隨義如實說,如日月光明,能除諸幽冥。斯人行世間,能滅眾生闇,
教無量菩薩、畢竟住一乘。是故有智者、聞此功德利,於我滅度後,應受持斯經,是人於佛道,決定無有疑。
囑累品第二十二
爾時釋迦牟尼佛從法座起,現大神力,以右手摩無量菩薩摩訶薩頂,而作是言:「我於無量百千萬億阿僧祇劫、修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等,汝等應當一心流布此法,廣令增益。」如是三摩諸菩薩摩訶薩頂、而作是言:「我於無量百千萬億阿僧祇劫、修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法,今以付囑汝等,汝等當受持、讀誦、廣宣此法,令一切眾生、普得聞知。所以者何。如來有大慈悲,無諸慳吝,亦無所畏,能與眾生、佛之智慧、如來智慧、自然智慧,如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法,勿生慳吝,於未來世,若有善男子、善女人、信如來智慧者,當為演說此法華經,使得聞知,為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者,當於如來餘深法中、示教利喜,汝等若能如是,則為已報諸佛之恩。」
時諸菩薩摩訶薩、聞佛作是說已,皆大歡喜、遍滿其身,益加恭敬,屈躬、低頭、合掌向佛,俱發聲言:「如世尊敕,當具奉行,唯、然,世尊,願不有慮。」諸菩薩摩訶薩眾,如是三反、俱發聲言:「如世尊敕,當具奉行,唯、然,世尊,願不有慮。」爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛、各還本土,而作是言:「諸佛各隨所安,多寶佛塔、還可如故。」說是語時,十方無量分身諸佛、坐寶樹下師子座上者,及多寶佛,並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾,舍利弗等聲聞四眾,及一切世間、天、人、阿修羅、等,聞佛所說,皆大歡喜。
藥王菩薩本事品第二十三
爾時宿王華菩薩白佛言:「世尊,藥王菩薩、云何遊於娑婆世界,世尊,是藥王菩薩、有若干百千萬億那由他難行苦行,善哉、世尊,願少解說。」諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等,又他國土、諸來菩薩,及此聲聞眾,聞皆歡喜。
爾時佛告宿王華菩薩:「乃往過去無量恒河沙劫,有佛、號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩,七十二恒河沙大聲聞眾,佛壽四萬二千劫,菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等,及以諸難,地平如掌,琉璃所成,寶樹莊嚴,寶帳覆上,垂寶華幡,寶瓶香爐、周遍國界,七寶為台,一樹一台,其樹去台、盡一箭道。此諸寶樹,皆有菩薩、聲聞、而坐其下,諸寶臺上,各有百億諸天、作天伎樂,歌歎於佛,以為供養。」
「爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩、及眾菩薩、諸聲聞眾、說法華經。是一切眾生喜見菩薩,樂習苦行,於日月淨明德佛法中、精進經行,一心求佛、滿萬二千歲已,得現一切色身三昧。得此三昧已,心大歡喜,即作念言,我得現一切色身三昧,皆是得聞法華經力,我今當供養日月淨明德佛、及法華經。即時入是三昧,於虛空中、雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀,滿虛空中、如雲而下,又雨海此岸栴檀之香,此香六銖、價值娑婆世界,以供養佛。」
作是供養已,從三昧起,而自念言:『我雖以神力供養於佛,不如以身供養。』即服諸香,栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香,又飲瞻蔔諸華香油,滿千二百歲已,香油塗身,於日月淨明德佛前,以天寶衣而自纏身,灌諸香油,以神通力願、而自燃身,光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛、同時讚言:『善哉、善哉,善男子,是真精進,是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋、及海此岸栴檀之香、如是等種種諸物供養,所不能及,假使國城、妻子、布施,亦所不及。善男子,是名第一之施,於諸施中、最尊最上,以法供養諸如來故。』作是語已,而各默然。其身火燃、千二百歲,過是已後,其身乃盡。一切眾生喜見菩薩、作如是法供養已,命終之後,復生日月淨明德佛國中,於淨德王家、結跏趺坐,忽然化生。即為其父而說偈言:
大王今當知,我經行彼處,即時得一切,現諸身三昧,勤行大精進,捨所愛之身,供養於世尊、為求無上慧。
「說是偈已,而白父言:『日月淨明德佛、今故現在。我先供養佛已,得解一切眾生語言陀羅尼,復聞是法華經八百千萬億那由他、甄迦羅、頻婆羅、阿 婆、等,偈。大王,我今當還供養此佛。』白已即坐七寶之台,上升虛空,高七多羅樹,往到佛所,頭面禮足,合十指爪,以偈讚佛:
容顏甚奇妙, 光明照十方, 我適曾供養, 今復還親覲。
爾時一切眾生喜見菩薩說是偈已,而白佛言:『世尊,世尊猶故在世。』爾時日月淨明德佛、告一切眾生喜見菩薩:『善男子,我涅槃時到,滅盡時至,汝可安施床座,我於今夜、當般涅槃。』又敕一切眾生喜見菩薩:『善男子,我以佛法、囑累於汝、及諸菩薩、大弟子,並阿耨多羅三藐三菩提法,亦以三千大千七寶世界、諸寶樹、寶台、及給侍諸天、悉付於汝,我滅度後,所有舍利、亦付囑汝,當令流布,廣設供養,應起若干千塔。』如是日月淨明德佛、敕一切眾生喜見菩薩已,於夜後分、入於涅槃。
爾時一切眾生喜見菩薩見佛滅度,悲感、懊惱,戀慕於佛,即以海此岸栴檀為𧂐、供養佛身,而以燒之。火滅已後,收取舍利,作八萬四千寶瓶、以起八萬四千塔,高三世界,表剎莊嚴,垂諸幡蓋,懸眾寶鈴。
「爾時一切眾生喜見菩薩復自念言:『我雖作是供養,心猶未足,我今當更供養舍利。』便語諸菩薩大弟子、及天龍、夜叉、等一切大眾:『汝等當一心念,我今供養日月淨明德佛舍利。』作是語已,即於八萬四千塔前,燃百福莊嚴臂七萬二千歲、而以供養,令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人、發阿耨多羅三藐三菩提心,皆使得住現一切色身三昧。」
「爾時諸菩薩、天、人、阿修羅、等,見其無臂,憂惱悲哀、而作是言:『此一切眾生喜見菩薩,是我等師,教化我者,而今燒臂,身不具足。』於時一切眾生喜見菩薩、於大眾中立此誓言:『我捨兩臂,必當得佛金色之身,若實不虛,令我兩臂還復如故。』作是誓已,自然還復,由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時,三千大千世界、六種震動,天雨寶華,一切人天、得未曾有。」
佛告宿王華菩薩:「於汝意云何,一切眾生喜見菩薩,豈異人乎,今藥王菩薩是也,其所捨身布施,如是無量百千萬億那由他數。宿王華,若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者,能燃手指、乃至足一指、供養佛塔,勝以國城妻子、及三千大千國土山林河池、諸珍寶物、而供養者,若復有人,以七寶滿三千大千世界,供養於佛、及大菩薩、辟支佛、阿羅漢,是人所得功德,不如受持此法華經、乃至一四句偈,其福最多。」
「宿王華,譬如一切川流江河,諸水之中,海為第一,此法華經、亦復如是,於諸如來所說經中,最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山,眾山之中,須彌山為第一,此法華經、亦復如是,於諸經中、最為其上。又如眾星之中,月天子最為第一,此法華經亦復如是,於千萬億種諸經法中、最為照明。又如日天子能除諸闇,此經亦復如是,能破一切不善之闇。又如諸小王中,轉輪聖王最為第一,此經亦復如是,於眾經中、最為其尊。又如帝釋、於三十三天中王,此經亦復如是,諸經中王。又如大梵天王、一切眾生之父,此經亦復如是,一切賢聖、學、無學、及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中,須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、為第一,此經亦復如是,一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說、諸經法中,最為第一,有能受持是經典者,亦復如是,於一切眾生中、亦為第一。一切聲聞辟支佛中,菩薩為第一,此經亦復如是,於一切諸經法中、最為第一。如佛為諸法王,此經亦復如是,諸經中王。」
「宿王華,此經能救一切眾生者,此經能令一切眾生離諸苦惱,此經能大饒益一切眾生,充滿其願。如清涼池、能滿一切諸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得醫,如暗得燈,如貧得寶,如民得王,如賈客得海,如炬除暗,此法華經亦復如是,能令眾生離一切苦、一切病痛,能解一切生死之縛。若人得聞此法華經,若自書,若使人書,所得功德,以佛智慧、籌量多少,不得其邊。若書是經卷,華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香,幡蓋、衣服,種種之燈,酥燈、油燈、諸香油燈、瞻蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈、供養,所得功德,亦復無量。」
「宿王華,若有人、聞是藥王菩薩本事品者,亦得無量無邊功德。若有女人、聞是藥王菩薩本事品,能受持者,儘是女身,後不復受。若如來滅後、後五百歲中,若有女人、聞是經典,如說修行,於此命終,即往安樂世界,阿彌陀佛、大菩薩眾,圍繞住處,生蓮華中,寶座之上,不復為貪欲所惱,亦復不為瞋恚愚癡所惱,亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱,得菩薩神通、無生法忍。得是忍已,眼根清淨,以是清淨眼根,見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言:『善哉、善哉,善男子,汝能於釋迦牟尼佛法中、受持讀誦思惟是經,為他人說,所得福德、無量無邊,火不能燒,水不能漂,汝之功德,千佛共說、不能令盡。汝今已能破諸魔賊,壞生死軍,諸餘怨敵、皆悉摧滅。善男子,百千諸佛,以神通力、共守護汝,於一切世間、天人之中,無如汝者,惟除如來,其諸聲聞、辟支佛、乃至菩薩,智慧禪定、無有與汝等者。』宿王華,此菩薩成就如是功德智慧之力。」
「若有人聞是藥王菩薩本事品,能隨喜讚善者,是人現世、口中常出青蓮華香,身毛孔中常出牛頭栴檀之香,所得功德,如上所說。是故宿王華,以此藥王菩薩本事品、囑累於汝,我滅度後、後五百歲中,廣宣流布於閻浮提,無令斷絕,惡魔、魔民、諸天龍、夜叉、鳩槃荼等,得其便也。」
「宿王華,汝當以神通之力、守護是經。所以者何。此經則為閻浮提人、病之良藥,若人有病,得聞是經,病即消滅,不老不死。宿王華,汝若見有受持是經者,應以青蓮花、盛滿末香,供散其上,散已、作是念言:『此人不久、必當取草坐於道場,破諸魔軍,當吹法螺、擊大法鼓,度脫一切眾生、老病死海。』是故求佛道者、見有受持是經典人,應當如是生恭敬心。」
說是藥王菩薩本事品時,八萬四千菩薩、得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來、於寶塔中讚宿王華菩薩言:「善哉、善哉,宿王華,汝成就不可思議功德,乃能問釋迦牟尼佛如此之事,利益無量一切眾生。」
妙音菩薩品第二十四
爾時釋迦牟尼佛放大人相、肉髻光明,及放眉間白毫相光,遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數已,有世界、名淨光莊嚴,其國有佛,號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞、而為說法,釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。
爾時一切淨光莊嚴國中,有一菩薩、名曰妙音,久已植眾德本,供養親近無量百千萬億諸佛,而悉成就甚深智慧,得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧、得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。釋迦牟尼佛光照其身,即白淨華宿王智佛言:「世尊,我當往詣娑婆世界,禮拜、親近、供養、釋迦牟尼佛,及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。」
爾時淨華宿王智佛告妙音菩薩:「汝莫輕彼國,生下劣想。善男子,彼娑婆世界,高下不平,土石諸山、穢惡充滿,佛身卑小,諸菩薩眾、其形亦小,而汝身四萬二千由旬,我身六百八十萬由旬,汝身第一端正,百千萬福、光明殊妙,是故汝往、莫輕彼國、若佛菩薩、及國土,生下劣想。」妙音菩薩白其佛言:「世尊,我今詣娑婆世界,皆是如來之力,如來神通遊戲,如來功德智慧莊嚴。」於是妙音菩薩不起於座,身不動搖,而入三昧,以三昧力,於耆闍崛山、去法座不遠,化作八萬四千眾寶蓮華,閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為須,甄叔迦寶以為其台。
爾時文殊師利法王子、見是蓮華,而白佛言:「世尊,是何因緣,先現此瑞,有若干千萬蓮華,閻浮檀金為莖,白銀為葉,金剛為須,甄叔迦寶以為其台。」爾時釋迦牟尼佛告文殊師利:「是妙音菩薩摩訶薩,欲從淨華宿王智佛國,與八萬四千菩薩、圍繞而來,至此娑婆世界,供養、親近、禮拜、於我,亦欲供養、聽法華經。」
文殊師利白佛言:「世尊,是菩薩種何善本?修何功德?而能有是大神通力?行何三昧?願為我等說是三昧名字,我等亦欲勤修行之,行此三昧,乃能見是菩薩色相大小,威儀進止。惟願世尊以神通力,彼菩薩來,令我得見。」爾時釋迦牟尼佛告文殊師利:「此久滅度多寶如來、當為汝等而現其相。」
時多寶佛告彼菩薩:「善男子、來,文殊師利法王子欲見汝身。」於時妙音菩薩於彼國沒,與八萬四千菩薩、俱共發來,所經諸國,六種震動,皆悉雨於七寶蓮華,百千天樂,不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉,正使和合百千萬月,其面貌端正、復過於此,身真金色,無量百千功德莊嚴,威德熾盛,光明照曜,諸相具足,如那羅延堅固之身。入七寶台,上升虛空,去地七多羅樹,諸菩薩眾恭敬圍繞、而來詣此娑婆世界耆闍崛山。
到已下七寶台,以價值百千瓔珞、持至釋迦牟尼佛所,頭面禮足,奉上瓔珞,而白佛言:「世尊,淨華宿王智佛問訊世尊,少病、少惱,起居輕利,安樂行否,四大調和否,世事可忍否,眾生易度否,無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒、慳慢否,無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情否,世尊,眾生能降伏諸魔怨否,久滅度多寶如來在七寶塔中、來聽法否,又問訊多寶如來,安隱、少惱,堪忍久住否。世尊,我今欲見多寶佛身,惟願世尊,示我令見。」
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛:「是妙音菩薩欲得相見。」時多寶佛告妙音言:「善哉、善哉,汝能為供養釋迦牟尼佛、及聽法華經,並見文殊師利等,故來至此。」
爾時華德菩薩白佛言:「世尊,是妙音菩薩,種何善根,修何功德,有是神力。」佛告華德菩薩:「過去有佛,名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,國名現一切世間,劫名喜見,妙音菩薩於萬二千歲,以十萬種伎樂、供養雲雷音王佛,並奉上八萬四千七寶缽,以是因緣果報,今生淨華宿王智佛國,有是神力。華德,於汝意云何,爾時雲雷音王佛所、妙音菩薩,伎樂供養、奉上寶器者,豈異人乎,今此妙音菩薩摩訶薩是。華德,是妙音菩薩,已曾供養親近無量諸佛,久植德本,又值恒河沙等百千萬億那由他佛。」
「華德,汝但見妙音菩薩、其身在此,而是菩薩、現種種身,處處為諸眾生說是經典,或現梵王身,或現帝釋身,或現自在天身,或現大自在天身,或現天大將軍身,或現毗沙門天王身,或現轉輪聖王身,或現諸小王身,或現長者身,或現居士身,或現宰官身,或現婆羅門身,或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身,或現長者居士婦女身,或現宰官婦女身,或現婆羅門婦女身,或現童男童女身,或現天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、等身,而說是經。諸有地獄、餓鬼、畜生、及眾難處,皆能救濟,乃至於王后宮,變為女身、而說是經。」
「華德,是妙音菩薩,能救護娑婆世界諸眾生者,是妙音菩薩如是種種變化現身,在此娑婆國土,為諸眾生說是經典,於神通、變化、智慧、無所損減。是菩薩,以若干智慧、明照娑婆世界,令一切眾生、各得所知,於十方恒河沙世界中,亦復如是,若應以聲聞形得度者,現聲聞形而為說法,應以辟支佛形得度者,現辟支佛形而為說法,應以菩薩形得度者,現菩薩形而為說法,應以佛形得度者,即現佛形而為說法,如是種種、隨所應度而為現形,乃至應以滅度而得度者,示現滅度,華德,妙音菩薩摩訶薩、成就大神通智慧之力,其事如是。」
爾時華德菩薩白佛言:「世尊,是妙音菩薩、深種善根,世尊,是菩薩、住何三昧,而能如是在所變現,度脫眾生?」佛告華德菩薩:「善男子,其三昧、名現一切色身,妙音菩薩住是三昧中,能如是饒益無量眾生。」說是妙音菩薩品時,與妙音菩薩俱來者八萬四千人,皆得現一切色身三昧,此娑婆世界無量菩薩,亦得是三昧、及陀羅尼。
爾時妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛、及多寶佛塔已,還歸本土,所經諸國,六種震動,雨寶蓮華,作百千萬億種種伎樂。既到本國,與八萬四千菩薩、圍繞至淨華宿王智佛所,白佛言:「世尊,我到娑婆世界、饒益眾生,見釋迦牟尼佛、及見多寶佛塔,禮拜、供養,又見文殊師利法王子菩薩,及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等,亦令是八萬四千菩薩、得現一切色身三昧。說是妙音菩薩來往品時,四萬二千天子、得無生法忍,華德菩薩、得法華三昧。」
觀世音菩薩普門品第二十五
爾時無盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩合掌向佛而作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣。名觀世音。
佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。若有百千萬億眾生。為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。設復有人。若有罪。若無罪。杻械枷鎖。檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。若三千大千國土。滿中怨賊。有一商主。將諸商人。齎持重寶。經過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏。施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊當得解脫。眾商人聞。俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。
無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力。巍巍如是。若有眾生。多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。
無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生。常應心念。若有女人。設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。
無盡意。觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。
無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食衣服臥具醫藥。於汝意云何。是善男子善女人。功德多不。
無盡意言。甚多。世尊。
佛言。若復有人。受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫不可窮盡。無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。
無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。
佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者。即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。
無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形。遊諸國土度脫眾生。是故汝等。應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。
無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價值百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施。珍寶瓔珞。時觀世音菩薩。不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言。仁者。愍我等故。受此瓔珞。
爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩。及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故。受是瓔珞。
即時觀世音菩薩愍諸四眾。及於天、龍、人、非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。
無盡意。觀世音菩薩。有如是自在神力。遊於娑婆世界。
爾時無盡意菩薩。以偈問曰:
世尊妙相具,我今重問彼,佛子何因緣,名為觀世音?具足妙相尊,偈答無盡意:汝聽觀音行,善應諸方所,
弘誓深如海,歷劫不思議,侍多千億佛,發大清淨願。我為汝略說,聞名及見身,心念不空過,能滅諸有苦。
假使興害意,推落大火坑,念彼觀音力,火坑變成池。或漂流巨海,龍魚諸鬼難,念彼觀音力,波浪不能沒。
或在須彌峯,為人所推墮,念彼觀音力,如日虛空住。或被惡人逐,墮落金剛山,念彼觀音力,不能損一毛。
或值怨賊繞,各執刀加害,念彼觀音力,咸即起慈心。或遭王難苦,臨刑欲壽終,念彼觀音力,刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖,手足被杻械,念彼觀音力,釋然得解脫。呪詛諸毒藥,所欲害身者,念彼觀音力,還著於本人。
或遇惡羅剎,毒龍諸鬼等,念彼觀音力,時悉不敢害。若惡獸圍遶,利牙爪可怖,念彼觀音力,疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍,氣毒煙火燃,念彼觀音力,尋聲自迴去。雲雷鼓掣電,降雹澍大雨,念彼觀音力,應時得消散。
眾生被困厄,無量苦逼身,觀音妙智力,能救世間苦。具足神通力,廣修智方便,十方諸國土,無剎不現身。
種種諸惡趣,地獄鬼畜生,生老病死苦,以漸悉令滅。真觀清淨觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常願常瞻仰。
無垢清淨光,慧日破諸闇,能伏災風火,普明照世間。悲體戒雷震,慈意妙大雲,澍甘露法雨,滅除煩惱焰。
諍訟經官處,怖畏軍陣中,念彼觀音力,眾怨悉退散。妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念,
念念勿生疑,觀世音淨聖,於苦惱死厄,能為作依怙,具一切功德,慈眼視眾生,福聚海無量,是故應頂禮。
爾時持地菩薩即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業。普門示現神通力者。當知是人功德不少。
佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
陀羅尼品第二十六
爾時藥王菩薩、即從座起,偏袒右肩,合掌向佛、而白佛言:「世尊,若善男子、善女人,有能受持法華經者。若讀誦通利,若書寫經卷,得幾所福?」佛告藥王:「若有善男子、善女人,供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛,於汝意云何,其所得福、寧為多否?」「甚多,世尊。」佛言:「若善男子、善女人,能於是經,乃至受持一四句偈,讀誦、解義,如說修行,功德甚多。」爾時藥王菩薩白佛言:「世尊,我今當與說法者陀羅尼咒、以守護之。」即說咒曰:
安爾 曼爾 摩禰 摩摩禰 旨隸 遮梨第 賒□ 賒履多瑋 羶帝 目帝 目多履 娑履 阿瑋娑覆 桑履 娑履 叉裔 阿叉裔 阿耆膩 羶帝 賒履 陀羅尼 阿盧伽婆娑簸蔗毗叉膩 禰毗剃 阿便哆邏禰履剃 阿亶哆波隸輸地 漚究隸 牟究隸 阿羅隸 波羅隸 首迦差 阿三磨三履 佛馱毗吉利□帝 達磨波利差帝 僧伽涅瞿沙禰 婆舍婆舍輸地 曼哆邏 曼哆邏叉夜多 郵樓哆 郵樓哆憍舍略 惡叉邏 惡叉冶多冶 阿婆盧 阿磨若那多夜
「世尊,是陀羅尼神咒,六十二億恒河沙等諸佛所說,若有侵毀此法師者,則為侵毀是諸佛已。」
時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言:「善哉、善哉,藥王,汝愍念擁護此法師故,說是陀羅尼,於諸眾生、多所饒益。」
爾時勇施菩薩白佛言:「世尊,我亦為擁護讀誦受持法華經者,說陀羅尼,若此法師得是陀羅尼,若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉遮、若鳩槃荼、若餓鬼、等,伺求其短,無能得便。」即於佛前而說咒曰:
痤隸 摩訶痤隸 鬱枳 目枳 阿隸 阿羅婆第 涅隸第 涅隸多婆第 伊致柅 韋致柅 旨致柅 涅隸墀柅 涅犁墀婆底
「世尊,是陀羅尼神咒,恒河沙等諸佛所說,亦皆隨喜,若有侵毀此法師者,則為侵毀是諸佛已。」
爾時毗沙門天王護世者白佛言:「世尊,我亦為愍念眾生、擁護此法師故,說是陀羅尼。」即說咒曰:
阿梨 那梨 □那梨 阿那盧 那履 拘那覆
「世尊,以是神咒、擁護法師,我亦自當擁護持是經者,令百由旬內、無諸衰患。」
爾時持國天王、在此會中,與千萬億那由他乾闥婆眾,恭敬圍繞,前詣佛所,合掌白佛言:「世尊,我亦以陀羅尼神咒、擁護持法華經者。」即說咒曰:
阿伽禰 伽禰 瞿利 乾陀利 旃陀利 摩蹬耆 常求利 浮樓莎柅 頞底
「世尊,是陀羅尼神咒,四十二億諸佛所說,若有侵毀此法師者,則為侵毀是諸佛已。」
爾時有羅剎女等,一名藍婆,二名毗藍婆,三名曲齒,四名華齒,五名黑齒,六名多發,七名無厭足,八名持瓔珞,九名睾帝,十名奪一切眾生精氣,是十羅剎女,與鬼子母、並其子、及眷屬,俱詣佛所,同聲白佛言:「世尊,我等亦欲擁護讀誦受持法華經者,除其衰患,若有伺求法師短者,令不得便。」即於佛前,而說咒曰:
伊提履 伊提泯 伊提履 阿提履 伊提履 泥履 泥履 泥履 泥履 泥履 樓醯 樓醯 樓醯 樓醯 多醯 多醯 多醯 兜醯 □醯
「寧上我頭上,莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉遮、若毗陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉遮、若人吉遮、若熱病、若一日、若二日、若三日、若四日、乃至七日、若常熱病,若男形、若女形、若童男形、若童女形,乃至夢中,亦復莫惱。」即於佛前、而說偈言:
若不順我咒,惱亂說法者,頭破作七分,如阿梨樹枝。如殺父母罪,亦如壓油殃,斗秤欺誑人,調達破僧罪。
犯此法師者,當獲如是殃。
諸羅剎女說此偈已,白佛言:「世尊,我等亦當身自擁護受持、讀誦、修行、是經者,令得安隱,離諸衰患,消眾毒藥。」佛告諸羅剎女:「善哉、善哉,汝等但能擁護受持法華名者,福不可量,何況擁護具足受持,供養經卷,華、香、瓔珞,末香、塗香、燒香,幡蓋、伎樂,燃種種燈,酥燈、油燈、諸香油燈、蘇摩那華油燈、瞻卜華油燈、婆師迦華油燈、優缽羅華油燈,如是等百千種供養者。睾帝,汝等及眷屬,應當擁護如是法師。」說是陀羅尼品時,六萬八千人、得無生法忍。
妙莊嚴王本事品第二十七
爾時佛告諸大眾:「乃往古世、過無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛、名雲雷音宿王華智、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀,國名光明莊嚴,劫名喜見。」
「彼佛法中有王,名妙莊嚴,其王夫人、名曰淨德,有二子,一名淨藏,二名淨眼。是二子、有大神力,福德智慧,久修菩薩所行之道,所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜,慈悲喜捨,乃至三十七品助道法、皆悉明了通達。又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧,於此三昧、亦悉通達。」
「爾時彼佛欲引導妙莊嚴王、及愍念眾生故,說是法華經。時淨藏淨眼二子、到其母所,合十指爪掌、白言:『願母往詣雲雷音宿王華智佛所,我等亦當侍從、親近供養禮拜。所以者何。此佛於一切天人眾中、說法華經,宜應聽受。』母告子言:『汝父信受外道,深著婆羅門法,汝等應往白父,與共俱去。』淨藏、淨眼、合十指爪掌白母:『我等是法王子,而生此邪見家。』母告子言:『汝等當憂念汝父,為現神變,若得見者,心必清淨,或聽我等,往至佛所。』」
「於是二子念其父故,湧在虛空,高七多羅樹,現種種神變,於虛空中、行住坐臥,身上出水、身下出火,身下出水、身上出火,或現大身滿虛空中,而復現小,小復現大,於空中滅,忽然在地,入地如水,履水如地,現如是等種種神變,令其父王心淨信解。時父見子神力如是,心大歡喜,得未曾有,合掌向子言:『汝等、師為是誰,誰之弟子?』二子白言:『大王,彼雲雷音宿王華智佛,今在七寶菩提樹下、法座上坐,於一切世間天人眾中、廣說法華經,是我等師,我是弟子。』父語子言:『我今亦欲見汝等師,可共俱往。』於是二子從空中下,到其母所,合掌白母:『父王今已信解,堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父、已作佛事,願母見聽,於彼佛所、出家修道。』」
爾時二子欲重宣其意,以偈白母:
願母放我等、出家作沙門,諸佛甚難值,我等隨佛學。如優曇缽華,值佛復難是,脫諸難亦難,願聽我出家。
「母即告言:『聽汝出家。所以者何。佛難值故。』於是二子白父母言:『善哉、父母,願時往詣雲雷音宿王華智佛所、親近供養,所以者何。佛難得值,如優曇缽羅華,又如一眼之龜,值浮木孔。而我等宿福深厚,生值佛法,是故父母當聽我等,令得出家。所以者何。諸佛難值,時亦難遇。』」
「彼時妙莊嚴王后宮八萬四千人,皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩、於法華三昧、久已通達,淨藏菩薩、已於無量百千萬億劫、通達離諸惡趣三昧,欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人、得諸佛集三昧,能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力、善化其父,令心信解,好樂佛法。於是妙莊嚴王、與群臣眷屬俱,淨德夫人、與後宮婇女眷屬俱,其王二子、與四萬二千人俱,一時共詣佛所,到已,頭面禮足,繞佛三匝,卻住一面。」
「爾時彼佛為王說法,示教利喜。王大歡悅。爾時妙莊嚴王、及其夫人、解頸真珠瓔珞、價值百千,以散佛上,於虛空中、化成四柱寶台,台中有大寶床,敷百千萬天衣,其上有佛、結跏趺坐,放大光明。爾時妙莊嚴王作是念:『佛身稀有、端嚴殊特,成就第一微妙之色。』時雲雷音宿王華智佛告四眾言:『汝等見是妙莊嚴王、於我前合掌立否。此王、於我法中、作比丘、精勤修習,助佛道法,當得作佛,號娑羅樹王,國名大光,劫名大高王。其娑羅樹王佛,有無量菩薩眾、及無量聲聞,其國平正,功德如是。』其王即時以國付弟,與夫人、二子、並諸眷屬,於佛法中、出家修道。王出家已,於八萬四千歲,常勤精進、修行妙法華經,過是已後,得一切淨功德莊嚴三昧。即升虛空,高七多羅樹,而白佛言:『世尊,此我二子、已作佛事,以神通變化、轉我邪心,令得安住於佛法中,得見世尊。此二子者,是我善知識,為欲發起宿世善根,饒益我故,來生我家。』」
「爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言:『如是、如是,如汝所言,若善男子、善女人,種善根故,世世得善知識,其善知識、能作佛事,示教利喜,令入阿耨多羅三藐三菩提,大王,當知善知識者、是大因緣,所謂化導令得見佛,發阿耨多羅三藐三菩提心。大王,汝見此二子否。此二子、已曾供養六十五百千萬億那由他恒河沙諸佛,親近恭敬,於諸佛所、受持法華經,愍念邪見眾生,令住正見。』妙莊嚴王即從虛空中下,而白佛言:『世尊,如來甚稀有,以功德智慧故,頂上肉髻、光明顯照,其眼長廣、而紺青色,眉間毫相、白如珂月,齒白齊密,常有光明,唇色赤好、如頻婆果。』爾時妙莊嚴王、讚歎佛如是等無量百千萬億功德已,於如來前,一心合掌,復白佛言:『世尊,未曾有也,如來之法,具足成就不可思議微妙功德,教誡所行,安隱快善,我從今日,不復自隨心行,不生邪見、憍慢瞋恚諸惡之心。』說是語已,禮佛而出。」
佛告大眾:「於意云何,妙莊嚴王、豈異人乎,今華德菩薩是。其淨德夫人,今佛前光照莊嚴相菩薩是,哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故,於彼中生。其二子者,今藥王菩薩、藥上菩薩是,是藥王藥上菩薩、成就如此諸大功德,已於無量百千萬億諸佛所、植眾德本,成就不可思議諸善功德,若有人、識是二菩薩名字者,一切世間諸天人民、亦應禮拜。」佛說是妙莊嚴王本事品時,八萬四千人、遠塵離垢,於諸法中、得法眼淨。
普賢菩薩勸發品第二十八
爾時普賢菩薩、以自在神通力,威德名聞,與大菩薩無量無邊不可稱數、從東方來,所經諸國,普皆震動,雨寶蓮華,作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人、等,大眾圍繞,各現威德神通之力。到娑婆世界、耆闍崛山中,頭面禮釋迦牟尼佛,右繞七匝,白佛言:「世尊,我於寶威德上王佛國,遙聞此娑婆世界、說法華經,與無量無邊百千萬億諸菩薩眾、共來聽受,惟願世尊當為說之,若善男子、善女人,於如來滅後,云何能得是法華經?」
佛告普賢菩薩:「若善男子、善女人,成就四法,於如來滅後,當得是法華經,一者、為諸佛護念,二者、植眾德本,三者、入正定聚,四者、發救一切眾生之心,善男子、善女人,如是成就四法,於如來滅後,必得是經。」
爾時普賢菩薩白佛言:「世尊,於後五百歲、濁惡世中,其有受持是經典者,我當守護,除其衰患,令得安隱,使無伺求、得其便者,若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者、若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若吉遮、若富單那、若韋陀羅、等,諸惱人者,皆不得便。是人若行、若立、讀誦此經,我爾時乘六牙白象王,與大菩薩眾、俱詣其所,而自現身,供養守護,安慰其心,亦為供養法華經故。是人若坐、思惟此經,爾時我復乘白象王、現其人前,其人若於法華經、有所忘失一句一偈,我當教之,與共讀誦,還令通利。爾時受持讀誦法華經者、得見我身,甚大歡喜,轉復精進,以見我故,即得三昧、及陀羅尼,名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼,得如是等陀羅尼。」
「世尊,若後世後五百歲、濁惡世中,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求索者,受持者,讀誦者,書寫者,欲修習是法華經,於三七日中、應一心精進,滿三七日已,我當乘六牙白象,與無量菩薩而自圍繞,以一切眾生所喜見身、現其人前、而為說法,示教利喜,亦復與其陀羅尼咒,得是陀羅尼故,無有非人、能破壞者,亦不為女人之所惑亂,我身亦自常護是人,惟願世尊聽我說此陀羅尼咒。」
即於佛前而說咒曰:
阿檀地,檀陀婆地,檀陀婆帝,檀陀鳩舍隸,檀陀修陀隸,修陀隸,修陀羅婆底,佛馱波羶禰,薩婆陀羅尼阿婆多尼,薩婆婆沙阿婆多尼,修阿婆多尼,僧伽婆履叉尼,僧伽涅伽陀尼,阿僧祇,僧伽波伽地,帝隸阿惰僧伽兜略,阿羅帝婆羅帝,薩婆僧伽三摩地伽蘭地,薩婆達磨修波利剎帝,薩婆薩埵樓馱憍舍略阿冕伽地,辛阿毗吉利地帝。
「世尊,若有菩薩得聞是陀羅尼者,當知普賢神通之力,若法華經、行閻浮提,有受持者,應作此念:『皆是普賢威神之力。』若有受持、讀誦,正憶念,解其義趣,如說修行,當知是人、行普賢行,於無量無邊諸佛所、深種善根,為諸如來、手摩其頭。若但書寫,是人命終,當生忉利天上,是時八萬四千天女、作眾伎樂而來迎之,其人即著七寶冠,於婇女中、娛樂快樂,何況受持、讀誦,正憶念,解其義趣,如說修行。若有人受持,讀誦,解其義趣,是人命終,為千佛授手,令不恐怖、不墮惡趣,即往兜率天上、彌勒菩薩所,彌勒菩薩、有三十二相大菩薩眾所共圍繞,有百千萬億天女眷屬,而於中生,有如是等功德利益。是故智者,應當一心自書,若使人書,受持、讀誦,正憶念,如說修行。」
「世尊,我今以神通力故、守護是經,於如來滅後、閻浮提內,廣令流布,使不斷絕。」
爾時釋迦牟尼佛讚言:「善哉、善哉,普賢,汝能護助是經,令多所眾生、安樂利益,汝已成就不可思議功德、深大慈悲,從久遠來,發阿耨多羅三藐三菩提意,而能作是神通之願,守護是經,我當以神通力,守護能受持普賢菩薩名者。」
「普賢,若有受持、讀誦,正憶念,修習書寫是法華經者,當知是人、則見釋迦牟尼佛,如從佛口、聞此經典,當知是人、供養釋迦牟尼佛,當知是人、佛讚善哉,當知是人、為釋迦牟尼佛手摩其頭,當知是人、為釋迦牟尼佛衣之所覆,如是之人,不復貪著世樂,不好外道經書、手筆,亦復不喜親近其人、及諸惡者,若屠兒、若畜豬羊雞狗、若獵師、若炫賣女色,是人心意質直,有正憶念,有福德力,是人不為三毒所惱,亦復不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所惱,是人少欲知足,能修普賢之行。」
「普賢,若如來滅後、後五百歲,若有人、見受持讀誦法華經者,應作是念:『此人、不久當詣道場,破諸魔眾,得阿耨多羅三藐三菩提,轉法輪,擊法鼓,吹法螺,雨法雨,當坐天人大眾中、師子法座上。』」
「普賢,若於後世、受持讀誦是經典者,是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物,所願不虛,亦於現世得其福報,若有人輕毀之,言、汝狂人耳,空作是行,終無所獲,如是罪報,當世世無眼,若有供養讚歎之者,當於今世得現果報。若復見受持是經者,出其過惡,若實、若不實,此人現世得白癩病,若有輕笑之者,當世世牙齒疏缺,醜唇、平鼻,手腳繚戾,眼目角睞,身體臭穢,惡瘡、膿血、水腹、短氣、諸惡重病,是故普賢,若見受持是經典者,當起遠迎,當如敬佛。」
說是普賢勸發品時、恒河沙等無量無邊菩薩、得百千萬億旋陀羅尼,三千大千世界微塵等諸菩薩、具普賢道。佛說是經時,普賢等、諸菩薩,舍利弗等、諸聲聞,及諸天、龍、人非人、等,一切大會,皆大歡喜,受持佛語,作禮而去。